La gestualità del dolore rituale tra parole e immagini

Elisa Bernard

Appendice I | Fonti letterarie con descrizioni di scene di conclamatio
Appendice II | Galleria dei sarcofagi con scena di conclamatio per la morte di un bambino

English abstract

Premessa, ovvero Parole per immaginare, immagini per narrare

Parole che creano immagini, immagini in cui riecheggiano parole. Fra testi letterari che rappresentano per parole e arti figurative che narrano per immagini esiste una relazione dialettica (Faedo 1985; Faedo 1994; Lovisetto 2005; Nicolai 2010; Pucci 2010; Cometa 2012; Squire 2012). Le tangenze tra i due mondi, espressioni del medesimo milieu culturale, spesso consentono all'uno di divenire ausilio esegetico per l’altro: in questo senso, particolarmente preziosi per investigare il repertorio figurativo si rivelano quei brani che, con potenza ecfrastica, rievocano vivide descrizioni di personaggi, paesaggi, situazioni dalla memoria di immagini del lettore/ascoltatore. La profusione di dettagli visivi fa sì che le parole si sostanzino di immagini latenti nella ‘memoria eidetica’ di ciascuno, le quali divengono visibili nella mente.

Tali engrammata realizzano un ossimoro: si lasciano definire come una stasi dinamica. "Toutes les images ne sont pas sages" – Jean Bérard gioca sul modo di dire "sage comme une image" (Bérard 1983, 6) per dire che nell’immagine, l’immobile per antonomasia, la dinamicità è in potenza: le immagini sono puntuali e nella scelta del gesto, della postura, dell’atteggiamento del corpo si compendia ed è evocato uno stato d’animo, una volontà d’azione e/o una situazione durativa. Il gesto dunque, di per sé dinamico, si traduce simbolicamente nell’immagine, ontologicamente statica, e, rendendone dinamica la stasi, crea narrazione (Salvadori 2015, 10).

Riflettendo sul duplice assunto che tradizione letteraria e repertorio iconografico scaturiscano dal medesimo orizzonte antropologico-culturale (sulla dimensione antropologica della gestualità del dolore nell'antichità, v. in generale, De Jorio 1832; Hertz 1907; Van Gennep [1919] 1981; De Martino 1958; sul mondo greco, Alexiou 1974; Monsacré 1984; Holst-Warhaft 1992; Seaford 1994; sul mondo romano, Maurin 1984; Lizzi 1995; Mustakaillo 2005; Sterbenc-Erker 2009; eadem 2011; Memory and mourning 2011) e che il gesto iconico sia evocazione aoristica di un continuum narrativo, questo saggio si propone di indagare il tema del teatro della morte (Centanni, Mazzucco 2000; Centanni, Mazzucco 2001; Centanni, Mazzucco 2002a; Centanni, Mazzucco 2002b; Centanni 2002) in una prospettiva dialogica tra parole e immagini, tentando una decodificazione della gestualità del dolore e della malinconia nei due universi paralleli[1].

In letteratura, ad offrire scene di conclamatio rituale, ossia il momento precedente le esequie solenni in cui la familia grida iterativamente il nome del defunto, sono, in primis, l’elegia e la lirica d’occasione che, accanto a vivide tranches de vie, figurano talora icastiche “tranches de mort”. Anche i generi dello stile grave, ovvero epica e tragedia, si rivelano fonti ricche di immagini paradigmatiche: dall’Eneide alla Pharsalia, dalle Metamorfosi ovidiane ai poemi epici di Stazio e alle tragedie di Seneca, nelle pagine auree della letteratura latina sono incastonate scene di compianto figurate con grande vividezza. I brani che saranno analizzati qui di seguito si iscrivono così in un orizzonte cronologico che va dal I secolo a.C. al II secolo d.C. (app. I).

Nell’iconografia, scene di conclamatio ricorrono su alcune serie di sarcofagi urbani di età imperiale, oggetto specifico di questo studio (app. II). I rilievi scolpiti sulla cassa recano al centro del fregio il letto funebre su cui è distesa la salma di un infante ovvero di Patroclo o Meleagro o Alcesti, attorniato da una turba di dolenti che si profonde in gesti di dolore. Nelle serie di sarcofagi che rappresentano gli eroi del mito sul ferale talamo la conclamatio appare trasfigurata in una dimensione allegorica e tanto il defunto, nella piccola apoteosi che il rituale funebre incarna, quanto gli astanti sono assimilati al loro alias mitico (Zanker, Ewald [2004] 2008, 65-75 et passim).

La conclamatio rituale tra parole e immagini

Come si evince dai recenti studi sull' ekphrasis è proprio nelle descrizioni di oggetti figurati che si sublima la relazione dialettica tra parole-che-creano-immagini ed immagini-che-narrano-come-parole (Faedo 1985; Faedo 1994; Lovisetto 2005; Cometa 2012; Squire 2012). Emblematica nel contesto del teatro della morte è la raffinata coppa opera del toreuta Alcon che Anio dona ad Enea nelle Metamorfosi di Ovidio (Ov. met. XIII 681-701). Incorniciata da un orlo cesellato con foglie d’acanto, vi compare una città, identificabile con Tebe per la presenza delle sette porte, nella quale si svolgono cerimonie funebri: ante urbem exequiae tumulique ignesque rogique / effusaeque comas et apertae pectora matres / significant luctum (Ov. met. XIII 687-689). Il poeta narra il lutto della città di Cadmo attraverso le immagini che ornano il prezioso manufatto, che proprio la descrizione rende visibili nella mente del lettore: si configurano come espressioni iconiche del dolore ferale, sulla quinta dei roghi ardenti e dei tumuli, chiome scarmigliate e vesti stracciate. Il passo è tanto più significativo in questo contesto, in quanto descrive una gestualità già cristallizzata in immagine, ‘effabile’ e narrativa.

Ma nel lessico antico ekphrasis designa la descrizione tout court, a prescindere che essa sia indirizzata a un oggetto di pregio ovvero a una vicenda o ai suoi protagonisti, colti non solo nella quinta scenica di una loro raffigurazione, ma definiti icasticamente negli abiti, negli attributi, nella prossemica e, ciò che qui più interessa, nella gestualità (Nicolai 2010; Pucci 2010). Le narrazioni ecfrastiche fanno sì che le scene figurate attraverso la parola si materializzino nella mente del lettore antico, evocando immagini facenti parte del vivere quotidiano. Parola e immagine, infatti, non sono elementi alieni l’uno all’altro e svincolati dal loro contesto storico ma sono espressione del medesimo milieu figurativo, culturale e sociale. E nondimeno proprio gli orpelli figurativi incastonati nei testi letterari risultano sovente talmente precisi da potere essere accostati ex exstrinseco alle raffigurazioni anche dal lettore moderno, il quale può rileggere alla luce delle ekphraseis letterarie il repertorio figurativo, e viceversa (sulle tangenze tra testi ecfrastici e il repertorio figurativo antico, v. il progetto MArS. Mito, arte, società nelle Metamorfosi di Ovidio – Ghedini 2008; Ead. 2011; Colpo, Ghedini, Toso 2011; Salvo 2015; Ghedini, Colpo c.s., con bibliografia).

Sulla base di questi presupposti, si può provare a rileggere le scene di lamentazione funebre sul defunto alla luce del patrimonio iconografico antico, in particolare dei sarcofagi recanti le immagini di conclamatio, ponendo attenzione alla gestualità narrata e alla gestualità figurata, per chiedersi se vi siano tangenze, pedisseque ovvero vaghe, tra i due universi paralleli, pur iscritti in due orizzonti temporali lievemente discronici. Si tratterà, beninteso, non già di un mero esercizio retorico atto a rilevare un rapporto lineare tra due opposti poli, bensì di un tentativo di far dialogare due universi paralleli oltre i quali si cela il complesso ‘pluri-verso’ delle modalità di creazione, veicolazione e fruizione delle iconografie, sia nel repertorio figurativo stricto sensu (dove le immagini sono frutto di un dialogo continuo e articolato tra artigiani con una fondata cultura figurativa e committenti con specifici desiderata – Salvo 2015a, 87-103), sia nella tradizione letteraria ecfrastica, dove le immagini sono evocate per verba (postulando una certa familiarità con quella profusione di immagini tipica della quotidianità degli antichi). Parafrasando il titolo del celeberrimo libro di Paul Zanker, si potrebbe dire, infatti, che gli antichi “vivevano (e morivano) con le immagini”.

Nella letteratura latina non sono molte le scene di conclamatio rituale sul defunto (app. I; sulle scene di lamento rituale e non in letteratura, v. Ricottilli 2000; Rivoltella 2005; Šterbenc Erker 2009; Ead. 2011; Prescendi 1995). Secondo un topos proprio della letteratura ellenistica, i poeti elegiaci alludono alla virtuale lamentazione funebre sul proprio feretro compiuta dalla donna amata. Se Tibullo (Tib. I 1, 59-68) ed Ovidio (Ov. Trist. III 3, 47-52) vagheggiano da parte delle dilette un addio austero, descritto con dovizia di particolari visivi per via di litote, Properzio sospira invece i supremi baci voluttuosi di Cinzia (Prop. II 13, 29: osculaque in gelidis pones suprema labellis): la immagina ora lacerarsi il seno nudo invocando il suo nome (Prop. II 13, 27-28: nudum pectus lacerata sequeris / nec fueris nomen lassa vocare meum), ora con le chiome disciolte percuotersi il petto (Prop. II 24, 52: demissis plangas pectora nuda comis).

Anche Stazio, negli epicedi raccolti nelle Silvae, tratteggia sovente scene di conclamatio icastiche. Nella consolazione per la morte del padre (Stat. silv. III 3), Claudio Etrusco, con ritmo sincopato, piange e si prostra ad abbracciare il rogo che rapisce il corpo amato, ne stringe tra le mani il volto gelido e fiacca di colpi le proprie braccia, chinandosi infine sul viso esangue per imprimervi il bacio supremo (Stat. silv. III 3, 6-177: et lugentis Etrusci / cerne pios fletus laudata que lumina terge. / Nam quis inexpleto rumpentem pectora questu / clomplexum que rogos incumbentem que favillis […] tenet ecce seniles / leniter implicitos vultus sanctam que parentis / canitiem spargit lacrimis […] Heu quantis lassantem brachia vidi / planctibus et prono fusum super oscula vultu!). Accanto a poesie altrettanto strazianti (Stat. Silv. II 1, 6; III 5; V 1, 3, 5), non mancano epicedi circonfusi da un’aura più ilare ma ugualmente emblematici. E se Stazio dedica un epicedio al pappagallo di Meliore (Stat. Silv. II 4), Ovidio invita al funerale dell’“uccello imitatore giunto dall’eòa India” tutti i volatili: si percuotano il petto con le ali, graffino le tenere guance con gli artigli aguzzi e si strappino mesti le irte piume (Ov. am. II 6, 3-5: et plangite pectora pinnis / et rigido teneras ungue notate genas; / horrida pro maestis lanietur pluma capillis).

Ovidio figura scene di lutto anche nelle Metamorfosi, poema per eccellenza ecfrastico (sulla gestualità del dolore nelle Metamorfosi di Ovidio, v. Ghedini 2015; sul rapporto tra il poema ovidiano e il repertorio iconografico v. il progetto MArS – rif. supra – e il progetto Iconos – http://www.iconos.it/), sebbene non siano molto frequenti le scene di compianto rituale. Alla morte di Meleagro (Ov. met. VIII 526-546), è illustrata l’intera sequenza delle pratiche funebri, dall’esposizione ai riti compiuti intorno al rogo e presso il sepolcro, dove la lapide su cui è impresso il nome del defunto, come alla morte di Fetonte (Ov. met. II 325-351), è quasi una sineddoche del rito in cui si evoca il suo nome. Significanti sono anche il funerale di Ifi, con la madre che tenta di scaldare nel suo abbraccio il corpo gelido del figlio mentre la processione si snoda per le vie della città (Ov. met. XIV 743-747), e la morte di Leucotea col pargolo Palemone, i quali, per intercessione di Venere, assurgono a maestà divina (Ov. met. IV 543-562). Sono solo accenni, invece, quelli che riguardano il lutto di Altea per i Testiadi (OV. met. VIII 445-448); il funerale di Chione, con Dedalione che quattro volte si lancia verso il rogo acceso della figlia nel disperato anelito di porre fine ai suoi giorni (Ov. met. XI 332-333: quater impetus illi / in medios fuit ire rogos); il funerale di Narciso, al quale le sorelle Naiadi fanno dono dei capelli recisi (Ov. met. III 506: sectos fratri posuere capillos). Per converso, nel “gran poema delle passioni e delle meraviglie” (perifrasi di C. Marchesi – rif. in Pianezzola 1992, XLVI) è sovente raffigurata la reazione furente degli astanti dinanzi alla repentina epifania della morte (Ghedini 2015): si dispera Tisbe sul corpo dell’amato Piramo (Ov. met. IV 137-141) e Venere sul bell’Adone in suo iacente sanguine (Ov. met. X 719-723); un crescendo di dolore impetuoso e icastico avvampa dinanzi alla strage dei Niobidi (Ov. met. VI 277 ss.), mentre sono circonfusi di lirismo soffuso i commiati di Ecuba da Ettore, Polissena e Polidoro nel tumulto del rogo di Ilio (Ov. met. XIII 422-428, 488-493, 533-544).

Se nell’Eneide virgiliana il furore della guerra lascia poco tempo ai funerali (Verg. Aen. XI 34-41, 85-98; sulle scene di morte nell’Eneide, v. Rivoltella 2005; sulla gestualità tout court, Ricottilli 2000), mentre Mezenzio si dispera per Lauso (Verg. Aen. X 841-845) ed Evandro per Pallante (Verg. Aen. 139-151), la conclamatio trova un’icastica figurazione in un passo nell’ “anti-Eneide” lucanea: al silenzio attonito (Lvcan. II 20-22: Tum questus tenuere suos magnusque per omnis / erravit sine voce dolor. Sic funere primo / Attonitae tacuere domus), quando la madre si stringe alle membra e al volto esanime e agli occhi spiritati (Lvcan. II 25-26: cum membra premit fugiente rigentia vita / voltusque esanime oculoque in morte minaces), segue il clamore dell’invocazione (Lvcan. II 22-23: corpora […] / conclamata iacent), ed ecco la madre con i capelli disciolti invitare le ancelle a battersi crudelmente il petto (Lvcan. II 23-24: mater crine soluto / exigit ad sevos famularum brachia planctu). Il passo, che figura il compianto sulla libertà perduta, è summa dell’intero poema lucaneo, esso stesso metaforico “lamento funebre per la morte di un mondo tragicamente sconvolto” (Manzoni 2012).

Nelle sue pagine dense di pathos, “l’ultimo cantore della Repubblica tradita” (ibid.) figura anche maestose icone di lutto, come Marcia che si dispera sull’urna dello sposo (Lvcan. II 329-336) o Cornelia che vagheggia indarno il supremo commiato dall’amato Pompeo (Lvcan. VIII 739-742, IX 55-63, con prolessi in Lvcan. VII 37-44), alla notizia della cui morte appare consunta dalle lacrime e con le chiome scarmigliate, sulla colonna sonora del planctus rituale (Lvcan. IX 171-173: visa est lacrimis exhausta solutas / in vultus effusa comas, Cornelia puppe / egrediens, rursus geminato verbere plangunt).

Al pari della guerra civile lucanea, anche la guerra fratricida narrata da Stazio offre numerose immagini luttuose: la spettrale teofania del Luctus, con le vesti stracciate ed il petto dilaniato (Stat. Theb. III 125-126: stat sanguineo discissus amictu / Luctus atrox caesoque invitat pectore matres), aleggia sull’intero poema (Stat. Theb. II 27, X 558). Quando la battaglia infuria e montagne di corpi riempiono il campo, i rituali onori funebri lasciano posto a un furibondo errare in mezzo alla carneficina. Così, a scene di lutto corale, ora tebano (Stat. Theb. XII 1-59), ora argivo (Stat. Theb. XII 105-140, 797-809), si alternano drammatici ritratti: Ide si fa strada tra i cadaveri alla disperata ricerca di quelli dei figli, che scopre trafitti da un’unica lancia in un ferale amplesso (Stat. Theb. III 134-139); Polinice si prostra sulla salma di Tideo (Stat. Theb. IX 46-48), Edipo su quelle dei suoi figli fratelli (Stat. Theb. XI 580-633); Antigone ed Argia si accasciano sul corpo di Polinice (Stat. Theb. XII 362-388). Intere scene sono costruite, inoltre, sulle drammatiche lamentazioni della madre di Meneceo sul figlio, vittima espiatoria delle colpe del padre Creonte (Stat. Theb. X 816-820); della ninfa madre del baldanzoso Creneo, che le armi scintillanti sedussero e uccisero (Stat. Theb. IX 373-375, 399-403, con prolessi ai vv. 351-354), e dal nonno Ismeno (Stat. Theb. IX 416-421); di Licurgo (Stat. Theb. VI 30-32, 193-197, con prolessi in V 653-656) ed Euridice (Stat. Theb. VI 33-37, 135-127, 173, con prolessi in V 651-652) ed Ipsipile (Stat. Theb. VI 177-179, con prolessi in V 591-596) sul piccolo Ofelte.

Gli eclettici romanzi di Petronio ed Apuleio rappresentano anch’essi, accanto all’esplodere di un lutto repentino, scene di compianto rituale. Nel Satyricon Eumolpo narra il lutto parossistico della matrona di Efeso, che seguì il feretro del marito sin nel sepolcro (Petron. 111), e nelle Metamorfosi sono figurate con dovizia di dettagli le lamentazioni rituali dei genitori (Apvl. met. IV 34) e delle sorelle (Apvl. met. V 7) su Psiche avviata a ferale imeneo, di Carite sull’amato Tleplolemo (Apvl. met. VIII 6-9), vittima dell’avido amore che il mendace Trasillo nutre per la sua sposa (Apvl. met. VIII 7), e di un misero padre il cui figlio bevve il veleno che la madre aveva preparato per il fratellastro (Apvl. met. X 6).

Nelle tragedie senecane si palesa la coreografia quasi teatrale del rituale funerario[2]: mentre Tieste e Eracle si percuotono il petto e le braccia (Sen. Thy. 1045-1047; Sen. Herc. f. 1100-1103) e Teseo impera a sé stesso di stringere il corpo di Ippolito (Sen. Phaedr. 1254-1255), Ecuba guida le donne troiane in un compianto prolisso e parossistico: si sciolgono i capelli e le vesti e si strappano gli uni e le altre, si battono il petto e le braccia e la testa (Sen. Tro. 63-133).

Infine, memorabile è l’immagine sardonica del funerale nel De Luctu di Luciano – operetta contemporanea ai sarcofagi qui considerati: le donne si percuotono il petto e si graffiano a le guance, si sciolgono i capelli e le vesti e si stracciano gli uni e le altre, profondendosi in gemiti ed alte grida, mentre un padre, che avrebbe dovuto manifestare maggiore autocontrollo di fronte al dolore, si strappa i capelli e si lacera il viso (Lucianus, Luct. 12, 13, 16, 19).

Nel repertorio dei sarcofagi, le scene che pietrificano ‘lapide perennius’ il lamento funebre sul defunto conobbero un breve periodo di moda, raggiungendo l’acme alla metà del II secolo d.C. ma cadendo in disuso già dalla tarda età degli Antonini (Zanker, Ewald [2004] 2008, 116-177 et passim).

BAM 4 - Sarcofago urgano, 120-130 d.C., Agrigento, Museo Archeologico Regionale

BAM 15 - Sarcofago urbano dagli scavi del Fortunati sulla via Latina, 220 d.C, Roma, Museo Nazionale Romano, Inv. Ins 535

BAM 16 - Sarcofago urbano, 220 d.C. ca., Stoccarda, Wurttemberg Landesmuseum Inv. Arch. 6318

Immagini di compianto (si tratta sempre di un compianto domestico, non già della solenne expositio della salma sul feretro) compaiono solamente su sarcofagi di bambini (Amedick 1991, 72-76, 79-81, con riferimento al catalogo e alle relative tavole; Huskinson 1996). Su un sarcofago di Agrigento (app. II, Bam. 04), alla testa e ai piedi del prezioso cataletto su cui giace come assopito il piccolo defunto, sono assisi i genitori, sprofondati in un’attonita immobilità: chini ed avviluppati in una veste che vela e cela i lineamenti sfigurati dal dolore, sorreggono il capo con la mano, emulati dal mesto bimbo che si appoggia alla coscia materna. Dietro la kline alcuni astanti si profondono in gesti di dolore espressionistici: l’anziano pedagogo lancia le braccia al cielo, la nutrice si protende oltre la sponda del lettino e tocca con dolcezza il mento del piccolo, mentre un’ancella (o forse una prefica remunerata) ghermisce con mani implacabili i capelli scarmigliati per strapparseli. Questa scena ricorre, nella medesima sintassi compositiva, su circa una dozzina di sarcofagi, talora frammentari, di produzione urbana, sulla maggior parte dei quali essa è corredata da immagini alludenti al curriculum vitae del piccolo (app II, Bam 04-07, 15, 16; sui sarcofagi con curriculum vitae, v. Borghini 1980, Kampen 1981). È così anche sul sarcofago di Agrigento, dove sono raffigurati il bagnetto rituale e una scena di lectio (app. II, Bam 04-06 e 07, dove è effigiata anche l’apoteosi del piccolo, issato sulla biga ferale di Ade; sulle scene di bagno rituale, v. Hermann 1967; Gasparri 1986, nn. 127-130; Kossatz-Deissmann 1994, 720-722; sulle scene di lectio, v. Marrou 1937) ed una di gioco, con il bimbo che, issato su un calessino, stringe le redini di un caprone. Su un paio di lènoi di epoca più tarda (app. II, Bam. 15, 16) l’anelito consolatorio, invero già insito nell’allusione alla fatalità del destino compendiata nella scena dell’oroscopo, trasfigura il tipo consueto del compianto nell’apoteosi del mousikos aner.

In un periodo successivo, entra nell'uso trasfigurare le scene di conclamatio nella dimensione del mito e dell’allegoria: sul ferale talamo è composta ora la salma ora di Patroclo, ora quella di Meleagro; ora vi giace Alcesti che muore. Trasponendo l’orizzonte mitico in un contesto contemporaneo, ovvero sublimando ad aeternum la tragedia della morte in una metaforica eroizzazione, il lutto della famiglia si trasforma in quello del Pelide che piange l’amato Patroclo; di Atalanta, Eneo, Altea e gli altri famigliari che si disperano sul corpo esanime di Meleagro; di Pelia ed Anaxibia, Eumelo e Perimela che si struggono allo spirare della devota sposa di Admeto.

PAT 1- Sarcofago urbano, 160 d.C., Ostia Antica, Museo Inv. 43504

Su un sarcofago da Ostia (app. II, Pat 01), il compianto su Patroclo è rappresentato nella parte sinistra del fregio, corredata da scene che alludono al contesto narrativo della vendetta di Achille. Il corpo esanime del giovane è disteso su una preziosa kline: Achille è seduto sulla sponda del letto, le mani intrecciate attorno al ginocchio e lo sguardo sprofondato nelle brame di vendetta, mentre i compagni si abbandonano al dolore senza misura, celando tuttavia il volto. Dietro il cataletto, due donne dai capelli scarmigliati appaiono avvampare di un lutto ancor più ardente.

Assimilabili al precedente sono i sarcofagi con il compianto su Meleagro: si tratta di una classe di sarcofagi di produzione urbana che rappresentano come scena principale, accanto alla fatale uccisione dei fratelli Testiadi e al suicidio di Altea, prologo ed epilogo della morte dell’aitante cacciatore, il lamento sul suo corpo (app II, Mel 01-09; sinossi in Koch 1975, 38-47, con rimando al catalogo e alle relative tavole; Koch, Sichtermann 1982, 165-166). Un esempio raffinatissimo è offerto dall’esemplare di Parigi (app. II, Mel 04). Ai piedi del feretro, la testa reclina appoggiata nel palmo della mano, siede la malinconica Atalanta (Zanker, Ewald [2004] 2008, 353), la cui immobile compostezza contrasta con il furore che anima la vindice Altea (ibid.), che butta le braccia indietro con le palme aperte, protendendosi verso il cadavere. Il vecchio Eneo (Traversari 1968, 154) – o forse il pedagogo (Zanker, Ewald [2004] 2008, 353) – è smarrito nel suo dolore; le Meleagridi (ibid.) hanno i capelli scomposti e le vesti in disordine: l’una lancia una mano al cielo mentre con l’altra si strappa i capelli, l’altra è intenta ad infilare una melagrana nella bocca del fratello. Il rilievo appare ritmato dal convulso svolgersi delle linee irrequiete dei panneggi ampollosi e dei corpi in torsione: pare quasi che gli stilemi formali contribuiscano a sostanziare nel nitore adamantino del marmo il pathos e l’orrore, a esaltare le emozioni, il dolore, la violenza nel linguaggio formale espressionistico che caratterizza il milieu artistico dell’età antonina (giova ricordare che i sarcofagi con scena di lamento funebre mitologico, leggermente più tardi dei sarcofagi di bambino sopracitati, sono espressione di un linguaggio artistico più barocco ed enfatico del trattenuto classicismo di età adrianea e medio-antonina – v. Traversari 1968; Beccatti 1987, con ulteriore bibliografia).

ALC 9 - Sarcofago urbano, 200-210 d.C. Genova, Santa Maria delle Vigne, murato nella parete esterna del campanile della chiesa

Come nelle immagini in cui è esposta la salma di un bambino, oppure di Patroclo o Meleagro, la turba dei dolenti si raccoglie attorno al feretro della moritura Alcesti: la scena di addio doloroso è trasfigurazione mitica del trapasso (app. II, Alc 01-09; sinossi in Grassinger 1999, 110-128, con rimando al catalogo e alle relative tavole). Su un sarcofago di Genova (app. II, Alc 09) il supremo commiato, nux drammatica e compositiva, è rappresentato tra le scene che evocano il ritorno della giovane che Ercole ha strappato a Thanatos, la vana perorazione di Admeto presso il padre Fere e il congedo di Ercole (Giglioli 1953, 223). Ai piedi della kline su cui giace la tapina, Pelia (ibid.) stringe nella propria mano la mano esangue della figlia, mentre dietro una giovane dai capelli scomposti e il seno denudato lancia le braccia al cielo. Dinanzi al cataletto sono ritratti i bambini: la piccola Perimela si protende con foga verso la madre che si abbandona in un languido abbraccio, mentre Eumelo, pietrificato nell’intimo del proprio dolore, appoggia il capo nella mano.

Va sottolineato che mentre il tema della morte di Alcesti gode di una lunga tradizione iconografica in contesto funebre (è attestato già nella ceramica apula, e specificamente in una loutrophoros apula – Schmidt 1981, Alkestis 5), i temi del compianto sul corpo di Meleagro e sul corpo di Patroclo (attestato invero su un unico sarcofago urbano, accanto al quale meritano menzione tre sarcofagi di produzione attica databili all’ultimo quarto del III secolo d.C. – Kossatz-Deissmann 1981, Achilleus 486; Achilleus 485 e Achilleus 486a) vengono specificamente elaborati dai lapicidi dell’età degli Antonini come traslato iconico dell'orazione funebre, a meno che essi non guardino ad archetipi pittorici più antichi (l’esistenza di un archetipo pittorico è supposta per lo schema del compianto di Meleagro – Traversari 1968, 155 – e per lo schema della morte di Alcesti – Giglioli 1953, 229-231). Peraltro, si tratta per lo più di episodi mitologici che sono narrati nei testi in maniera del tutto letteraria (ovvero senza profusione di dettagli dal potere figurativo-evocativo), oppure che non rivestono nella tradizione letteraria alcun ruolo, ma sono trasposti in immagine sui rilievi funebri assimilando la scena a una situazione di lutto rituale contemporaneo, che in essa si rispecchia e trae consolazione (Zanker, Ewald [2004] 2008, 65-75 et passim).

La gestualità del dolore nelle scene di conclamatio

Si è detto che tra tradizione letteraria e repertorio figurativo sussistono dei legami, ricollegabili al fatto che, sia le parole per immaginare, sia le immagini per narrare, promanano dal medsimo orizzonte figurativo-culturale. Non stupisce dunque che la gestualità narrata e la gestualità figurata presentino significative tangenze, giacché comune è il sostrato antropologico e socio-culturale cui fanno riferimento prima gli autori di opere letterarie di età alto-imperiale, poi gli scalpellini di età medio-imperiale. Ora, sia per tentare una decodificazione della gestualità del teatro della morte nelle parole e nelle immagini, sia per cercare di comprendere se e quali tangenze sussistano tra ‘codice letterario’ e ‘codice iconografico’, risulta utile addentrarsi in un’analisi figurativa che riguardi gli schemi iconografici delle figure.

Premesso che tra universo iconografico e universo letterario esiste una discrasia, giacché l’uno cristallizza in un’immagine aoristica un istante che però deve essere evocativo di un continuum narrativo, mentre l’altro può evocare una narrazione in movimento spazio-temporale, quattro sono le situazioni che si delineano:

• - Gesti per i quali tra parole-che-figurano ed immagini sussistono – ancorché plausibilmente – tangenze puntuali;
  - Gesti per i quali tra parole ed immagini sussistono tangenze vaghe od allusive;
  - Gesti narrati che non trovano corrispondenza in sintesi iconica sui sarcofagi;
  - Gesti figurati che non ricorrono nelle fonti letterarie.

BAM 3 - Sarcofago urbano, media età antonina, Parigi, Musée de Cluny, Inv. CI. 18838

PAT 1- Sarcofago urbano, 160 d.C., Ostia Antica, Museo Inv. 43504

Nelle Metamorfosi di Ovidio il Sole, affranto per la morte di Fetonte, cela il proprio volto sfigurato dal dolore (Ov. met. III 329-330: Nam pater obductos luctu miserabilis aegro / condiderat vultus). L’immagine evocata dal poeta, già accostata all’Agamennone di Timante (Ghedini 2015, 102), trova icastici – ancorché plausibili – confronti anche in alcune figure di dolenti che compaiono sul repertorio dei sarcofagi. Nascondono i propri lineamenti e si alienano nell’intimo del proprio dolore tanti dolenti genitori che si tirano la veste sulla testa (app. II, Bam 01, 02, 04, 06, 11, 13, 12; sul gesto di velarsi il capo per celare il dolore, v. Catoni 2013, 71-74) e la fanciullina che, su un sarcofago parigino (app. II, Bam 03), copre il viso con le mani aperte; alcune Atalanta che, affrante per la morte di Meleagro, portano la mano davanti agli occhi (app. II, Mel 01, 02, 07, 09); l’uomo che al cospetto della salma di Patroclo (app. II, Pat 01) nasconde il volto dietro la mano aperta e il compagno che solleva davanti alla faccia un lembo del mantello. Invero, nell’immagine del giovane riecheggiano anche le parole con cui Stazio descrive il lutto di Claudio Etrusco alla morte del padre: l’uomo piange e asciuga i suoi occhi (Stat. Silv. III 3, 6-7: lugentis Etrusci / cerne pios fletus laudata que lumina terge; v. inoltre, pur in contest non luttuoso, la figurazione di una donna apuleiana che, disperatamente attanagliata dal desiderio per il figliastro, si copre il viso con l’orlo della veste, mente le lacrime corrono giù a fiotti – Apvl. met. X 3: adlacrimans laciniaque contegens faciem). Se il gesto di nascondere il volto rivela dunque un’intensa pregnanza semantica, diversificati sono i modelli iconografici in cui esso si traduce, per i quali i sarcofagi offrono esempi significativi.

BAM 16 - Sarcofago urbano, 220 d.C. ca., Stoccarda, Wurttemberg Landesmuseum Inv. Arch. 6318

ALC 1 - Sarcofago urbano, 150-160 d.C., St. Aignan, Château

Analoghe immagini appaiono evocate anche dalle parole che nella Tebaide figurano Ismene, dinanzi ad Ati spirante, coprirsi il volto con le mani (Stat. Theb. VIII 644-645: tollebat in ora / virgo manus, tenuit saevus pudor), prima di profondere lacrime sulle palpebre chiuse di lui (Stat. Theb. VIII 653-654). Invero, l’immagine della principessa tebana che, letteralmente, porta la mano al volto, potrebbe evocare altre figure attestate sui sarcofagi, come le malinconiche madri che appaiono sul sarcofago del Louvre (app. II, Bam 06) e del Museo Nazionale Romano (app. II, Bam 16) o, al maschile, il padre del sarcofago di Agrigento (app. II, Bam 04), oppre la fanciulla di un sarcofago londinese (app. II, Bam 02) o il giovane che compare nel succitato sarcofago di Parigi (app. II, Bam 06), nonché le affrante Meleagridi dei sarcofagi di Ostia (app. II, Mel 01) e di Castel Gandolfo (app. II, Mel 08), o la straziata Anaxibia su un sarcofago di Saint Aignan (app. II, Alc 01).

BAM 7 - Sarcofago urbano dalla Via Portuense, 200 d.C. ca., Roma, Museo Torlonia, Inv. 414

Quest’ultima, porta la mano sinistra alla guancia, mentre nella destra protesa sostiene la mano esangue della figlia, la cui mano sinistra è ghermita invece dal padre Pelia (ovvero da Admeto). È suggestivo come in tale immagine riecheggino, pur in maniera vaga, le parole di Tibullo che vagheggia di tenere per mano Delia nell’ora suprema (Tib. I 1, 59: te teneam moriens deficiente manu), le quali trovano riscontro iconico, oltre che in altri sarcofagi con la morte di Alcesti (app. II, Alc 02, 03, 09), anche nella giovane donna che su un sarcofago del museo Torlonia (app. II, Bam 07) sfiora la languida mano del defunto (v. inoltre una delle Muse sul sarcofago nel Museo Nazionale Romano (app. II, Bam 16), dove il gesto, perduto il valore luttuoso, si trasfigura in lieto benvenuto – Berczelly 1987).

Anche il gesto di tendere le braccia al cielo, ossia il gesto dell’orante, che si colora ora di invocazione, ora di imprecazione nei confronti degli dei (De Martino [1958] 2000, 196 ss. et passim; Salvo 2015b), trova nei sarcofagi molteplici esempi, dalle Meleagridi (app. II, Mel 04, 05, 07, 08)) ad Anaxibia (app. II, Alc 02, 09) a molti servi o prezzolati (app. II, Pat 01, Bam 02, 04, 10, 11, 16), e pare evocato nella Niobe ovidiana che, dinanzi alle pire dei propri figli, alza al cielo le braccia livide, invocando Latona (Ov. met. VI 279: ad caelum liventia brachia tollens), o nel virgiliano Mezenzio che, al cospetto del cadavere del figlio Lauso, tende al cielo entrambe le mani (Verg. Aen. X 844-845: ambas / ad caelum tendit palmas; v. inoltre, pur in contesto non luttuoso, l’ovidiana Filomela che, violentata dal cognato, leva le braccia al cielo – Ov. met. VI 533: intendens palmas). Accanto alle figure che alzano al cielo entrambe le braccia compaiono, invero, figure che tendono in alto un solo braccio (app. II. Bam 06, 10, 13-15; Mel 04, 05, 07; Pat 01): se l’un gesto pare alludere ad un’ardente disperazione, non scevra di un anelito supplichevole o un empito imprecante, l’altro pare evocare un mesto commiato, che si trasfigura in lieto benvenuto nei lenoi di ambientazione parnasica (app. II, Bam 14, 15).

Se per i casi sin qui analizzati il gesto è narrato con spunti visivi tali da evocare schemi iconografici che trovano suggestivi paradigmi nel repertorio dei sarcofagi (le parole-che-figurano evocano dalla memoria iconografica immagini precise, ancorché queste non fossero presenti, con la loro ‘effabilità’ e potenza narrativa, dinanzi agli occhi o nel bagaglio mnemonico del poeta che le citò per verba), vi sono altri gesti che, figurati-nelle-parole senza dovizia di dettagli iconici (ovvero in maniera squisitamente letteraria), sono “immaginabili” secondo schemi assai variegati.

Benché si tratti di una postura più che di un gesto, va sottolineato che le immagini di Achille (app. II, Pat 01) o di Atalanta (app. II, Mel 01-09) o dei genitori assisi (app. II, Bam 01-04, 06, 07, 11, 13-16) al capezzale del defunto trovano un suggestivo riscontro nelle immagini staziane di Licurgo che, dinanzi al corpicino del figlio Ofelte composto sul feretro, barba e capelli cosparsi di cenere, siede immobile (Stat. Theb. VI 30-32: sedet ipse exutus honoro / vittarum nexu genitor squalentiaque ora / sparsus et incultam ferali pulvere barbam), o della madre di Meneceo, affranta per la morte del figlio, vittima espiatoria per Tebe, che le ancelle trattengono sul letto ove finalmente siede (Stat. Theb. X 816-817: abductunt comites famulaeque perosam / solantes thalamoque tenent, sedet).

Quanto alle movenze e posture stricto sensu gestuali, trova riscontro sia sulle casse dei sarcofagi, sia nelle pagine letterarie, dove è per lo più descritto in maniera del tutto letteraria, quello di strapparsi i capelli (gesto atavico, attestato già nell’arte greca – Pedrina 2001, 38-43, 52-54). Afferrano la chioma scarmigliata con mani impietose una delle Meleagridi (app. II, Mel 04-07) e molte donne al capezzale della moribonda Alcesti (app. II, Alc 01, 03, 04) e dei bambini (app. II, Bam 04, 06, 08), e si strappa i capelli la staziana Euridice al cospetto della salma del figlio Ofelte (Stat. Theb. VI 173: sternit crines; v. inoltre Prop. II 9, 13; Ov. am. II 6, 5; Her. XI 94; met. II 350, III 506, IV 546, 558, VIII 527; trist. III 3, 51; Lvcan. II, 32, 39, 335, IX 57; Sen. Phaedr. 1182, Tro. 409; Stat. Theb. VI 173, 178; Apvl. met. II 27, IV 34, VII 27, VIII 8, X 6).

Se tale gesto è percepito, a livello iconografico, come istantanea di un movimento in fieri, un gesto ad esso affine, quale sciogliersi o scompigliarsi i capelli, nella traduzione iconica è dato come un postulato: si sublima nell’immagine dei capelli disciolti e scomposti ricadenti sulle spalle di molte lamentatrici femminili (app. II, Bam 02, 03, 07, 10, 16; Alc 01, 03-05, 09; Mel 01-05, 07-09; Pat 01), evocata, ad esempio, dall’Ecuba senecana che, guidando nel lamento rituale le donne di Ilio, le incita a sciogliere le chiome, lasciando cadere i capelli sul collo (Sen. Tro. 85-86: solvite crinem, per colla fluant / maesta capilli; v. inoltre Verg. Aen. XI 35; Tib. I 1, 67-68; Prop. II 13, 56; 24, 52; Ov. am. III 9, 3; 9, 11; ars III 431-432; Lvcan. II 23, III 325, VII 38, VIII 739-740, IX 171-172; Sen. Tro. 99-100; Petron. 111; Stat. Theb. IX 352-353, XII 108).

BAM 11 - Frammento di sarcofago urbano,
media età antonina, Roma, Via Margutta 53 A

Similmente, anche il gesto di stracciarsi le vesti, che ha un sublime modello letterario nello staziano Abascanto che, alle esequie della sposa, si profonde in lamentazioni ardenti (Stat. silv. V 1, 20: tunc flere et scindere vestes; v. inoltre Prop. II 13, 27; 24, 52; Ov. met. II 339; IV 546; Petron. 111; Sen. Tro. 87-92, 104-105; Stat. Theb. 6, 136; Apvl. met. VIII 8) si compendia ex post a livello iconografico nella veste aperta che scopre il seno (app. II, Bam 06, 08, 10, 13, 14?; Alc 01, 09; Mel 01, 05, 07, 08; Pat 01), oppure nella vaga allusione di una spallina scivolata che svela la spalla (Bam 04, 07, 10, 14?, 15, 16; Alc 02, 03-05; Mel 01-04, 05, 07, 08; Pat 01), immagine che, peraltro, evoca iconicamente il ferale empito che eccita il dolente (il gesto, polisemantico, è topos ora del luctus demens, ora dell’ebbro seguace di Dioniso, ora della languida Afrodite – Rebaudo 2015, 73-77). Peculiari sono due figure virili attestate sul sarcofago di Londra (app. II, Bam 02) e su un frammento da via Margutta a Roma (app. II, Bam 11) che mostrano, srotolata la veste sui fianchi, il busto nudo. Esse trovano un interessante confronto letterario, pur al femminile, nelle parole della senecana regina di Ilio, che incita le compagne a scoprirsi le braccia, abbassare la veste e legarla alla cintola, fermando la tunica slacciata con il mantello: le mani restino libere per percuotersi il petto (Sen. Tro. 87-94: Paret excertos / turba lacertos; veste remissa / substringe sinus uteroque tenus / pateant artus. Cui coniugio / pectora velas, captive pudor? / cingat tunicas palla solutas / vacet ad crebri verbera planctus / furibunda manus; v. inoltre ibid. 104-106).

È suggestivo immaginare che anche i molti dolenti che sui sarcofagi si protendono verso il cadavere, come la giovane che su un sarcofago di Cluny (app. II. Bam 03) si slancia oltre la sponda del cataletto con una tale foga che la spallina scivola e svela la spalla accarezzata dai lunghi capelli scarmigliati (v. anche app. II, Bam 02, 04, 06; Alc 01-03, 05-09), siano animati dal medesimo empito che eccita i personaggi che, nelle fonti letterarie, accorrono verso il cadavere, come l’Euridice staziana verso il corpicino di Ofelte (Stat. Theb. VI 35-36: laceras que super prorumpere nati / relliuias ardet totiens que avolsa refertur; v. inoltre Verg. Aen. XI 149; Ov. met. XI 332-333; Apvl. met. V 7, VIII 6), ovvero si prostrano su di esso, come Ipsipile che si china sul medesimo corpo per coprirlo di baci disperati (Stat. Theb. V 594-595: ingeminat misera oscula tantum / incumbens; v. inoltre Verg. Aen. XI 88, 150; Ov. her. XI 119; met. II 343, 347, VIII 530; Lvcan. IX 55-56; Stat. silv. III 3, 9; Theb. III 128; V 595; IX 48; XI 594-595, 600, XII 319, 385). Beninteso, si tratta di azioni complesse che sono peculiari non tanto nel contesto rituale, quanto più della reazione spontanea e disinibita dinanzi alla morte.

BAM 7 - Sarcofago urbano dalla Via Portuense, 200 d.C. ca., Roma, Museo Torlonia, Inv. 414

L’enfatico ardore pare dissolversi invece in pacata malinconia in alcune figure che protendono una mano verso il cadavere, come ad apostrofarlo o a sognare un timido, supremo contatto corporale. Il padre ed il pedagogo del sarcofago del Museo Torlonia (app. II, Bam 07), ad esempio, protendono con titubanza la mano ancor dischiusa verso il gelido corpo del bimbo (v. anche app. II, Bam 11), circonfuso da un’aura di silente mestizia che aleggia anche nelle parole di Ovidio che figura una donna sidonia che, al compianto di Ino, scomparsa tra le onde, tende le mani verso il mare che ha il suo corpo (Ov. met. IV 556: manus ut forte tetenderat in maris undas; v. inoltre Ov. trist. III 3, 49; Lvcan. II 37).

In quell’istante sopraggiunge la metamorfosi: la donna diviene statua, pietrificata nel gesto che sta compiendo. L’immagine ovidiana, di straordinaria potenza icastica, è particolarmente evocativa in un discorso sui sarcofagi lapidei.

MEL 4 - Sarcofago urbano, 180-190 d.C., Parigi, Musée du Louve, Ma 539.1807

È un unicum privo di riscontri pedissequi anche in letteratura, invece, la Pathosformel di Altea nei sarcofagi di Meleagro (v. Rebaudo 2015, che rivede l’esegesi di Catoni 2013), di cui è evidenza paradigmatica l'esemplare di Parigi (app. II, Mel 04; v. inoltre Mel 01, 03, 05, 07-09): ai piedi del letto funebre del figlio, la madre vindice si protende con struggente foga verso il cadavere amato e odiato. China il busto in avanti, lancia indietro le braccia spalancate con le mani aperte. Appare un gesto spontaneo e disinibito, irrefrenabile, reso ancor più drammatico dall’antitesi delle linee compositive e delle forze in gioco, fisiche e metafisiche: Altea si protende, ma lancia le braccia indietro; ama suo figlio, ma lo uccide. L’antifrasi degli empiti pare estrinsecarsi nell’ambivalenza dell’enfatico gesto.

PAT 1- Sarcofago urbano, 160 d.C., Ostia Antica, Museo Inv. 43504

Tra i topoi letterari che trovano evocativi riscontri nel repertorio iconografico vanno annoverati anche le lugubri sinfonie di grida e pianti che sono colonna sonora della conclamatio rituale. È suggestivo ravvisare, ad esempio, nella vecchiarda che compare dietro il letto funebre di Patroclo (app. II, Pat 01), la quale, guance emaciate e labbra dischiuse, alza la mano destra di fianco alla bocca, una lamentatrice colta nell’atto di dare il la alla rituale conclamatio (v. Prop. II 13, 28; Ov. met. II 342-343, VIII 447-448; Trist. III 3, 50; Lvcan. II 23; STAT. silv. V 5, 21; Apvl. met. II 27, V 7, VIII 7) o di amplificare il suono della voce, se non si tratta di un gesto di angoscia o di panico.

Accanto a gesti che rivelano riscontri pedissequi ovvero vaghi o evocativi nel repertorio dei sarcofagi, nelle fonti letterarie sono figurati molti gesti che non vi trovano alcun confronto.

Si tratta precipuamente di azioni difficili da tradurre in immagini aoristiche e/o pregnanti, quali tributare una ciocca su una pira ardente o su una tomba o sul cadavere esposto, o imbrattarsi di polvere o cenere i capelli o la barba. Tali gesti sono compiuti, ad esempio, dal Licurgo staziano, ritratto ora con la barba incolta cosparsa di polvere (Stat. Theb. VI 32: sparsus et incultam ferali pulvere barbam; v. inoltre Verg. Aen. X 844; Ov. met. VIII 529-530; Sen., Tro. 86-87, 101-102; Stat. Theb. VI 31-32; Apvl. met. VII 27, X 6), ora tagliare la chioma che gli fluisce sulle spalle e sul petto e stenderla come un velo sul volto del figlio spirato (Stat. Theb. VI 195-196: sectisque iacentis / obnubit tenuia ora comis; v. inoltre Prop. I 17, 21; Ov. Her. XI 118; met. III 506; Lvcan. IX 57; Petron. 111).

Stupisce, invece, non riscontrare nei sarcofagi considerati gesti luttuosi per eccellenza ed altamente icastici quali percuotersi le braccia, come Carite al capezzale dell’amato Tleplolemo (Apvl. met. VIII 8: brachia saeuientibus palmulis conuerberat; V. inoltre Lvcan. II 37; Sen. Herc. f. 1103-1104, Tro. 117-118; Stat. silv. II 1, 23; 6, 82-83; III 3, 176-177, Theb. VI 133-134, XII 110; Apvl. met. VIII 7, 9), graffiarsi le guance, come Ide che erra disperata tra i cumuli di corpi gelidi nei campi di Tebe (Stat. Theb. III 135-136: liventia que ora / ungue premens; v. inoltre Verg. Aen. XI 86; Tib. I 1, 68; Ov. am. II 6, 4; Trist. III 3, 51; Lvcan. II 37; Petron. 111; Stat. silv. V 5, 12, Theb. XII 109-110) o percuotersi il volto, come Briseide avvinta al corpo esanime di Achille nel ferale lavacro (Prop. II 9, 10: candida uesana uerberat ora manu; v. inoltre Stat. Theb. IX 353-354, 419).

Sorprende ancor più non riscontrare nel repertorio dei sarcofagi figure che si percuotono il capo (attestate nella ceramica attica – Pedrina 2001, 38-52, 133-141 – ed apula – Centanni, Licitra, Nuzzi, Pedersoli 2013, 130-131) o si battono o si dilaniano il petto (v. in generale, De Martino 2000, 178 ss. passim; nel mondo greco, Pedrina 2001, 119-123, 142; nel mondo romano, Corbeill 2004, 83, 86 ss.).

BAM 7 - Sarcofago urbano dalla Via Portuense, 200 d.C. ca., Roma, Museo Torlonia Inv. 414

BAM 2 - Sarcofago urbano, media età antonina, da Roma, Palazzo Capranica,Londra, British Museum, Townley Collection, Inv. GR 1805.7-3.144

Se l’Ecuba senecana e le compagne schiave si colpiscono la testa con la mano (Sen. Tro. 119: tibi nostra caput dextera pulsat), sembra infatti azzardato riconoscere un’istantanea del medesimo gesto in alcune figure che portano la mano al capo, come la donna dai capelli disciolti del sarcofago del Museo Torlonia (app. II, Bam 07), che lascia trasparire un’afflizione intensa ma pudica, o la giovane del sarcofago di Londra che porta la destra al sommo della testa (app. II, Bam 02), sopraffatta da annichilente angoscia.

BAM 4 - Sarcofago urbano, 120-130 d.C., Agrigento, Museo Archeologico Regionale

E se la staziana madre di Creneo si percuote il seno denudato (Stat. Theb. IX 353-354: ac verbere crebro / Oraque pectoraque et viridem scidit horrida vestem; v. inoltre Verg. Aen. XI 37-38, 86; Prop. II 24, 52; Ov. am. II 6, 3; her. XI 93; met. IV 545-546, 554-555, VIII 447, 528, 536; Trist. III 3, 48; Lvcan. II 24, 38, 335-336, III 733, IX 168; Sen. Thy. 1045-1046, Herc. f. 1100-1101, 1112-1114, Tro. 64, 79-80, 93-94, 106, 113-114, 410; Petron. 111; Stat. silv. II 1, 27; V 1, 179-180; Theb. V 652, VI 136-137, 178, IX 399, XI 609; Apvl. met. IV 34, V 7, VII 26-27, VIII 7) e se l’Ecuba senecana torna a dilaniarsi il petto facendo sgorgare nuovo sangue dalle vecchie cicatrici (Sen, Tro. 121-123: hiet et multo / sanguine manet quamcumque tuo / funere feci rupta cicatrix; v. inoltre Prop. II 13, 27; Ov. am. II 9, 10; met. II 35, 341; Lvcan. VII 38-39; Petron. 111; Stat. Theb. VI 178, IX 399-400; Apvl. met. VII 27) non è univoco riconoscere un’aoristica evocazione della sternotypia nella donna che, nel sarcofago di Agrigento (app. II, Bam 04), porta al seno sinistro la mano destra: la sua postura e la prossemica paiono alludere ad un dolore intimo e rattenuto (nella mano al cuore si potrebbe allora riconoscere una reminiscenza della concezione del thymos quale sede di tutte le emozioni, anche del dolore). Peraltro, donne dai capelli disciolti che si battono il petto appaiono attorno al catafalco su cui è solennemente esposto il defunto sul monumento degli Haterii, un rilievo databile all’inizio del II secolo d.C., dunque poco più antico dei sarcofagi qui analizzati (Jensen 1982; Sinn, Freyberger 1996, pp. 45-61; Bodel 1999, p. 267 ss).

Non trovano riscontro iconografico figure che stringono il corpo degli amati spirati e o ricoprono di baci, come Abascanto, nelle cui braccia spira Priscilla ed esala sulle sue labbra l’ultimo respiro (Stat. Silv. V 1, 194-196: sociosque amplectitur artus / haerentem que animam non tristis in ora mariti / transtulit; v. inoltre Verg. Aen. X 845; Prop. II 9, 9; Ov. met. VIII 537, 541, XIV 743; Lvcan. II 25-26, III 745, VIII 740; Stat. Theb. IX 373, XII 373, 383-388; Sen. Phaedr. 1254-1255; STAT. silv. III 5, 52-53; V 1, 195-196; V 1, 201; Apvl. met. VIII 6), o Claudio Etrusco, che si china sul capo paterno per imprimervi il bacio supremo (Stat. Silv. III 3, 177: et prono fusum super oscula vultu!; v. inoltre Tib. I 1, 62; Prop. II 13, 29; Ov. her. XI 119; met. VIII 538; Lvcan. III 739; III 745; Stat. silv. III 3, 177; V 1, 200; Theb. V 594-595, XII 319) e abbraccia persino il rogo sopra cui è composta la salma (Stat. silv. III 3, 29: complexum que rogos; v. inoltre Ov. met. II 338-339, 343, VIII 38-54; Stat. silv. III 3, 9). Nel repertorio iconografico i contatti corporali con il defunto, che pure suggerirebbero immagini caratterizzate da una certa staticità, si sublimano nelle tenere immagini di un astante che accarezza la mano (supra) o il capo del cadavere amato (gesto rituale attestato già nella ceramica greca – Pedrina 2001, 123-128, 144-146), come la nutrice del sarcofago di Agrigento (app. II, Bam 04), che si protende oltre la spalliera della kline su cui giace il corpicino e sfiora il mento del piccolo, o la Meleagride (app. II, Mel 01-08) o Tideo (app. II, Mel 09) che si chinano sul capo del fratello e lo accarezzano mentre compiono i riti supremi. La volontà di toccare nell’ora ultima il capo del defunto trova un icastico confronto letterario, invero, alle esequie del padre di Claudio Etrusco, che ne stringe teneramente il volto senile (Stat. Silv. 3, 3, 17-19: tenet ecce seniles / leniter implicitos vultus), nonché nell’immagine di Antigone ed Argia che, prostrate in un triplice abbraccio sul corpo di Polinice, stringono a turno il capo del cadavere (Stat. Theb. XII 387-388: redeunt alterna gementes /ad vultum et cara vicibus cervice fruuntur).

Nel repertorio iconografico sono attestati, infine, alcuni gesti che le parole non figurano. Si tratta precipuamente di gesti non esasperati che alludono ad una contrizione intima e pudica, quale, in primis, reggere il capo nella mano, che connota sovente i genitori dolenti. Un caso esemplare è costituito dal sarcofago di Londra (app. II, Bam 02): abbandonatisi a sedere al capezzale della bambina, avvolti in una palla che pare volerli estraniare dal lugubre compianto e nascondere i loro lineamenti, il padre e la madre, in un gioco di specchi, mostrano il capo che riposa nel palmo della mano (v. inoltre app. II. Bam 01, 03, 04, 06, 07, 11, 13, 14?, 16; Mel 04, 09) . Compiono il medesimo gesto, stanti, anche molti altri personaggi, come, al capezzale della madre Alcesti, il piccolo Eumelo (app. II, Alc 01-03, 05, 07, 09; v. inoltre Bam 01-03, 06, 10, 11, 16; Pat 01), la cui profonda malinconia contrasta con l’impulsività inquieta e trepidante dell'età infantile, incarnata dalla sorellina. È la Pathosformel warburghiana della malinconia (Centanni Mazzucco 2002a; Centanni Mazzucco 2002b; Centanni 2002; sulla mano al volto come gesto della meditazione, dell’incertezza e del pentimento, v. Settis 1975).

Il capo svelato, è invece assiso con le gambe accavallate, chiara allusione alla chiusura interiore (sul significato di chiusura dei ‘nodi’ fisici dell’accavallare gambe, attestato anche in app. II, Bam 03, 04, 11, dell’intrecciare le dita o dell’incrociare le braccia, v. Bettini 1996; sull’intrecciare le mani, anche Settis 1975), ed incrocia le mani a cingere il ginocchio destro (atteggiamento percepito come di sofferenza già nell’arte greca, v. Pedrina 2001, 26; Bodel 1999, 278; Corbeill 2004, 80-81 et passim; per l’interpretazione antropologica, v. Morris 1992, 48) il padre che appare alla conclamatio del figlio sul sarcofago di Parigi (app. II, Bam 03), simile ad Achille, affranto per la morte dell’amato Patroclo (app. II, Pat 01). Congiungono le mani, sopraffatti dall’impotenza e dall’ineluttabilità della morte, anche alcuni personaggi della turba dolente, come la fanciulla del sarcofago del Louvre (app. II, Bam 03; v. inoltre Bam 06, 11), mentre è un unicum enigmatico il giovane che, nel sarcofago di Londra (app. II, Bam 02), incrocia le braccia dinanzi al petto nudo: anche il suo gesto pare significare chiusura, rifiuto ed estraneazione, uniti ad un evanescente anelito di autoconsolazione.

Ad uno sguardo d’insieme, l’esegesi dei gesti del dolore rituale nel mondo delle parole e nel mondo delle immagini rivela, accanto a gesti di esasperazione pervasi da un intenso dinamismo, come lanciare le braccia al cielo o strapparsi i capelli, gesti e posture di malinconia caratterizzati da una certa staticità, come accarezzare il corpo degli amati spirati o chiudersi nell’intimità del proprio dolore. È interessante evidenziare che i gesti parossistici, che nel ‘dinamico’ orizzonte letterario sono facilmente figurabili scomponendoli in spunti visivi semplici succedentesi nello spazio e nel tempo e che, viceversa, nell’ ‘immobile’ orizzonte iconografico sono dotati di straordinaria potenza evocativa e narrativa, sono profusi sia nelle pagine, sia sui fregi dei sarcofagi. I gesti melanconici, invece, che nel mondo delle parole sono più difficili da figurare mediante suggestioni ‘immagini-fiche’, non sembrano accendere la fantasia dei poeti ed appaiono per lo più sui rilievi, dove l’immobilità è frutto non già della cristallizzazione aoristica ed evocativa di un’azione in fieri, ma è intrinseca al gesto stesso ed è semanticamente pregnante. Esemplare, per converso, è l’immagine dell’ovidiana regina di Troia che, dinanzi al cadavere del diletto Polidoro, ammutolisce e resta immobile, proprio come una pietra (Ov. met. XIII 538-541: obmutuit illa dolore, / et pariter vocem lacrimas que introrsus obortas / devorat ipse dolor, duro que simillima saxo / torpet).

Note conclusive

La decodificazione della gestualità del teatro della morte proposta nelle righe precedenti ha preso avvio da un duplice assunto, che nell’epilogo giova riprendere per prospettare ulteriori spunti di riflessione e di approfondimento.

In primis, si è detto che tra tradizione letteraria e repertorio figurativo esistono necessariamente delle relazioni, giacché sia le parole che creano immagini, sia le immagini che raccontano come parole, affondano le proprie radici nel medesimo humus antropologico-culturale. Leggendo le scene di conclamatio che compaiono su alcune serie di sarcofagi medio-imperiali alla luce delle scene di lamento rituale figurate in letteratura attraverso parole dal potere ecfrastico, le quali con profusione di dettagli figurativi dovevano evocare nella mente del lettore/ascoltatore antico immagini appartenenti alla sua ‘memoria eidetica’ (e consentono al lettore moderno una lettura comparata ex exstrinseco), si riscontrano differenti fattispecie di rapporti. Accanto a gesti figurati con dovizia di particolari visivi secondo modelli iconografici che trovano icastici paradigmi nei sarcofagi, vi sono gesti designati per verba in maniera squisitamente letteraria oppure tradotti in un’immagine vagamente allusiva. Vi sono poi gesti figurati-per-parole che non trovano alcun riscontro nel mondo delle immagini e gesti narrati-per-immagini privi di confronti letterari. Dinanzi alla pluralità di tangenze e di diffrazioni, sorge spontaneo chiedersi se l’unico filtro ad agire sulla codificazione di un repertorio gestuale iconico sia stata l’immediatezza della traduzione in immagine, aoristica ma evocativa e semanticamente pregnante, oppure se siano intervenuti fattori diversi, di matrice storico-antropologica, etica o legislativa. Cicerone ci informa, ad esempio, a proposito dell’antico rituale della pompa funebris, invero obsoleta in età imperiale, che le Leggi delle Dodici Tavole abolivano il gemito funebre, imperando che le donne non si graffiassero le guance, né levassero lamento a cagione del funerale (Cic, Tusc. 2,59). Sebbene tali norme avessero un intento suntuario, secondo il retore altinate tale encomiabile norma era invece tesa a diminuire l'angoscioso ed immorale impatto aurale e visuale del lamento muliebre, che egli stesso stigmatizza. Significativa, a tal proposito, è l’immagine della virgiliana madre di Eurialo che viene allontanata dal capezzale del figlio perché eccita al dolore (Verg. Aen. 9,477-502).

In secundis, si è detto che tra parole per figurare e immagini per narrare esiste una crasi: il mondo delle parole è un perenne divenire nello spazio e nel tempo, mentre il mondo delle immagini condensa il continuum della narrazione in un istante puntuale ed evocativo. Orbene, allargando lo sguardo dal singolo gesto all’intera scena ‘narrata figurativa-mente’, si nota che alla prolissità gestuale della pagina (dove la narrazione prende corpo in fieri nello spazio e nel tempo) si contrappone nel rilievo (dove la narrazione si pietrifica in un gesto aoristico ed allusivo) il catalogo dei gesti. È suggestivo immaginare quindi che le immagini dei sarcofagi pietrifichino nel medesimo ‘istante meta-cronistico’ gesti intesi ad evocare, in maniera catalogica, una climax di gesti, compiuti in icastica successione, ovverosia quella prolissità che avvampa nel mondo delle parole.

Peraltro, è suggestivo spiegare alla luce di ciò la perspicua dicotomia di gesti malinconici e gesti esasperati, che potrebbero essere pertinenti a momenti diversi del rituale. Pare suggerirlo il passo lucaneo che innalza il compianto funebre a metafora del dolore per la perdita della libertà civile (supra), quando al silenzio attonito succede il fragore della conclamatio, ovvero quando al timore, succede il dolore (Lvcan. II 27: necdum est ille dolor nec iam metus). Anche la staziana Argia, quando scorge il corpo di Polinice, resta costernata, con gli occhi offuscati, senza voce né lacrime (Stat. Theb. XII 317-318: fugere animus visusque sonusque, / inclusitque dolor lacrimas), prima di abbattersi con tutto il suo corpo su quello dell’amato e lasciarsi andare alla disperazione.

Invero, la dicotomia di gesti intesi a manifestare il dolore ferale con enfasi e gesti che alludono ad una pudica chiusura in un dolore intimo e rattenuto potrebbe adombrare le dicotomie di genere ovvero di status (Lizzi 1995; Prescendi 1995; Hope 1999; Mustakaillo 2005; Šterbenc-Erker 2009, 40-60; Ead. 2011; Memory and mourning 2011; Ghedini 2015). Ancorché tali dicotomie siano attestate con malcelata idiosincrasia per l’esacerbazione del lutto da Cicerone (Cic. Tusc. II 55, III 70-71) a Seneca (Sen. ad Marc. VII 3; ad Polyb. VI 2) e trovino riscontro, ad esempio, nel lutto antitetico di Euridice e Licurgo (Stat. Theb. VI 28-36, in particolare VI 33: asperior contra planctusque egressa viriles; V 650-656) o del Sole e Climene (Ov. met. II 329-351), si rileva, invero, che anche numerosi personaggi maschili o regali trascendono sovente l’autocontrollo che si addice loro. Si abbandonano infatti ad un lutto esasperato il padre del lucianeo De Luctu (Luciano, Luct.13, 16) e i senecani Teseo (Sen. Phaedr. 1254-1255), Ercole (Sen. Herc. f. 1100-1114) e Tieste (Sen. Thy. 1045-1047); i padri della Pharsalia (Lvcan. III 756-757) e gli staziani Meliore (Stat. silv. II 1), Abascanto (Stat. silv. V 1), Etrusco (Stat. silv. III 3) e Meone (Stat. Theb. III 40-45); il padre di Psiche (Apvl. met. IV 34) e Tleplolemo, che finge (Apvl. met. VIII 6-9; v. inoltre Apvl. met. II 27, X 6), e si lasciano andare ad un dolore smisurato per la morte di Pallante tanto il vecchio servo Acete (Verg. Aen. XI 85-88), quanto il nobile Evandro (Verg. Aen. XI 148-151).

Così il mondo clamoroso e dinamico della parola-che-figura si lega con il mondo silente ed immobile dell’immagine-che-racconta. E se Oddone Longo parlò de I gesti del silenzio (Longo 1987), ecco che proprio i gesti, “rivelatori di significati quanto la parola pronunciata o scritta”, rendono eloquente l’enigmatico silenzio dell’immagine.

Ringraziamenti

Questo contributo si configura come sintesi della mia tesi di laurea triennale in Archeologia, discussa presso l’Università degli Studi di Padova, relatrice la prof.ssa Monica Salvadori. A lei e alla prof.ssa Francesca Ghedini desidero esprimere il mio vivo e affettuoso ringraziamento per aver seguito i miei passi con grande competenza e generosa dedizione. Profonda gratitudine va inoltre alla prof.ssa Monica Centanni e alla dott.ssa Giulia Bordignon per i vivaci confronti e le preziose suggestioni e per l’opportunità di questa pubblicazione.

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  F. Sinn, K. S. Freyberger, Die Ausstattung des Hateriergrabes, Mainz am Rhein 1996.
• Squire 2012
  M. Squire, Image and Text in Graeco-Roman Antiquity, Cambridge, New York 2012.
• Šterbenc Erker 2009
  D. Šterbenc Erker, Women’s tears in ancient Roman ritual, in T. Fӧgen (ed.), Tears in the Graeco-Roman World, Berlin–New York 2009, 135-160.
• Šterbenc Erker 2011
  D. Šterbenc Erker, Gender and Roman Funeral Ritual, in Memory and Mourning 2011, 40-60.
• Traversari 1968
  G. Traversari, Sarcofagi con la morte di Meleagro nell’influsso artistico della colonna aureliana, “RM” 75,154-162.
• Van Gennep [1909] 1981
  A. Van Gennep, I riti di passaggio [Les rites de passage, Paris 1909], traduzione di M. L. Remotti, Torino 1981.
• Zanker, Ewald [2004] 2008
  P. Zanker, B. C. Ewald, Vivere con i miti. L’iconografia dei sarcofagi romani [Mit Mythen leben. Die Bilderwelt der römischen Sarkophage, Münich 2004], traduzione di F. Cuniberto, Torino 2008.

Appendice I

Fonti letterarie con descrizioni di scene di conclamatio

Apvl. met. II 27
Ac dum in proxima platea refovens animum infausti atque inprovidi sermonis mei sero reminiscor dignumque me pluribus etiam verberibus fuisse merito consentio, ecce iam ultimum defletus atque conclamatus processerat mortuus rituque patrio, utpote unus de optimatibus, pompa funeris publici ductabatur per forum. Occurrit atratus quidam maestus in lacrimis genialem canitiem revellens senex et manibus ambabus invadens torum voce contenta quidem sed adsiduis singultibus impedita: "Per fidem vestram," inquit "Quirites, per pietatem publicam perempto civi subsistite et extremum facinus in nefariam scelestamque istam feminam severiter vindicate. Haec enim nec ullus alius miserum adulescentem, sororis meae filium, in adulteri gratiam et ob praedam hereditariam extinxit veneno." Sic ille senior lamentabiles questus singultim instrepebat. Saevire vulgus interdum et facti verisimilitudinem ad criminis credulitatem impelli. Conclamant ignem, requirunt saxa, famulos ad exitium mulieris hortantur. Emeditatis ad haec illa fletibus quamque sanctissime poterat adiurans cuncta numina tantum scelus abnuebat.

Apvl. met. IV 34
Sed monitis caelestibus parendi necessitas misellam Psychen ad destinatam poenam efflagitabat. Perfectis igitur feralis thalami cum summo maerore sollemnibus toto prosequente populo vivum producitur funus, et lacrimosa Psyche comitatur non nuptias sed exsequias suas. Ac dum maesti parentes et tanto malo perciti nefarium facinus perficere cunctatur, ipsa illa filia talibus eos adhortatur vocibus: "Quid infelicem senectam fletu diutino cruciatis? Quid spiritum vestrum, qui magis meus est, crebris eiulatibus fatigatis? Quid lacrimis inefficacibus ora mihi veneranda foedatis? Quid laceratis in vestris oculis mea lumina? Quid canities scinditis? Quid pectora, quid ubera sancta tunditis? Haec erunt vobis egregiae formonsitatis meae praeclara praemia. Invidiae nefariae letali plaga percussi sero sentitis. Cum gentes et populi celebrarent nos divinis honoribus, cum novam me Venerem ore consono nuncuparent, tunc dolere, tunc flere, tunc me iam quasi peremptam lugere debuistis. Iam sentio iam video solo me nomine Veneris perisse. Ducite me et cui sors addixit scopulo sistite. Festino felices istas nuptias obire, festino generosum illum maritum meum videre. Quid differo quid detrecto venientem, qui totius orbis exitio natus est?" .

Apvl. met. V 7
At illae sorores percontatae scopulum locumque illum quo fuerat Psyche deserta festinanter adveniunt ibique difflebant oculos et plangebant ubera, quoad crebris earum heiulatibus saxa cautesque parilem sonum resultarent. Iamque nomine proprio sororem miseram ciebant, quoad sono penetrabili vocis ululabilis per prona delapso amens et trepida Psyche procurrit e domo et: "Quid" inquit "vos miseris lamentationibus necquicquam effligitis? Quam lugetis, adsum. Lugubres voces desinite et diutinis lacrimis madentes genas siccate tandem, quippe cum iam possitis quam plangebatis amplecti."

Apvl. met. VII 26-27
… Interim dum puerum illum parentes sui plangoribus fletibusque querebantur... […]
… Nam mater pueri, mortem deplorans acerbam filii, fleta et lacrimosa fuscaque ueste contecta, ambabus manibus trahens cinerosam canitiem, heiulans et exinde proclamans stabulum inrumpit meum tunsisque ac diuerberatis uehementer uberibus incipit …

Apvl. met. VIII 6-9
[6] Ad hunc modum definto iuvene exciti latibulo suo quisque familia maesta concurrimus. At ille qunquam perfecto voto prostrato inimico laetus ageret, vultu tamen gaudium tegit et frontem adseverat at dolorem simulat et cadaver, quod ipse fecerat, avide circumplexus omnia quidem lugentium officia solllerter adfinxit, sed solae lacrimae procedre noluerunt. […] Et ecce mariti cadaver accurrit labantique ibidem,…
[7] Sed Thrasyllus nimium nimiius clamare, plangere et quas in primo maerore lacrimas non habebat iam scilicet crescente gaudio reddere et multis caritatis nominibus Veritatem ipsam fallere. Illum amicum coaetaneum, contubernalem, fratren denique addito nomine lugubri ciere, nec non interdum manus Charites a pulsandis uberibus amovere, luctum sedare, heiulatum cohercere, verbis palpanti bus stimulum doloris obtundere,… […]
[8] Sed Thrasyllus, praeceps alioquin et de ipso nomine temerarius, priusquam dolorem lacrimae satiarent et percitae mentis resideret furor et in sese nimietatis senio lassesceret luctus, adhuc flentem maritum, adhuc uestes lacerantem, adhuc capillos distrahentem non dubitauit de nuptiis conuenire et imp[r]udentiae labe tacita pectoris sui secreta fraudes que ineffabiles detegere. […]
[9] At illa, ut primum maesta quieuerat, toro faciem impressa, etiamnunc dormiens, lacrimis | emanantibus genas cohumidat et uelut quo[d]dam tormento inquieta quiete excussa luctu redintegrato prolixum h[eu]eiulat discissa que interula decora bchia saeuientibus palmulis conuerberat.

Apvl. met. X 6
Vixdum pompae funebres et sepultura filii fuerant explicatae, et statim ab ipso eius rogo senex infelix, ora sua recentibus adhuc rigans lacrimis trahensque cinere sordentem canitiem, foro se festinus immittit …

Lvcan. II 20-40
tum questus tenuere suos magnusque per omnis 20
errauit sine uoce dolor. sic funere primo
attonitae tacuere domus, cum corpora nondum
conclamata iacent nec mater crine soluto
exigit ad saeuos famularum bracchia planctus,
sed cum membra premit fugiente rigentia uita 25
uoltusque exanimes oculosque in morte minaces,
necdum est ille dolor nec iam metus: incubat amens
miraturque malum. cultus matrona priores
deposuit maestaeque tenent delubra cateruae:
hae lacrimis sparsere deos, hae pectora duro 30
adflixere solo, lacerasque in limine sacro
attonitae fudere comas uotisque uocari
adsuetas crebris feriunt ululatibus aures.
nec cunctae summi templo iacuere Tonantis:
diuisere deos, et nullis defuit aris 35
inuidiam factura parens. quarum una madentis
scissa genas, planctu liuentis atra lacertos,
'nunc', ait 'o miserae, contundite pectora, matres,
nunc laniate comas neue hunc differte dolorem
et summis seruate malis. nunc flere potestas … 40

Lvcan. II 329-336
quondam uirgo toris melioris iuncta mariti,
mox, ubi conubii pretium mercesque soluta est 330
tertia iam suboles, alios fecunda penates
inpletura datur geminas et sanguine matris
permixtura domos; sed, postquam condidit urna
supremos cineres, miserando concita uoltu,
effusas laniata comas contusaque pectus 335
uerberibus crebris cineresque ingesta sepulchri,

Lvcan. III 733-745
non lacrimae cecidere genis, non pectora tundit,
distentis toto riguit sed corpore palmis.
nox subit atque oculos uastae obduxere tenebrae, 735
et miserum cernens agnoscere desinit Argum.
ille caput labens et iam languentia colla
uiso patre leuat; uox faucis nulla solutas
prosequitur, tacito tantum petit oscula uoltu
inuitatque patris claudenda ad lumina dextram. 740
ut torpore senex caruit uiresque cruentus
coepit habere dolor, 'non perdam tempora' dixit
'a saeuis permissa deis, iugulumque senilem
confodiam. ueniam misero concede parenti,
Arge, quod amplexus, extrema quod oscula fugi. 745

Lvcan. III 756-761
quis in urbe parentum
fletus erat, quanti matrum per litora planctus!
coniunx saepe sui confusis uoltibus unda
credidit ora uiri Romanum amplexa cadauer,
accensisque rogis miseri de corpore trunco 760
certauere patres.

Lvcan. VII 37-44
te mixto flesset luctu iuuenisque senexque
iniussusque puer; lacerasset crine soluto
pectora femineum ceu Bruti funere uolgus.
nunc quoque, tela licet paueant uictoris iniqui, 40
nuntiet ipse licet Caesar tua funera, flebunt,
sed dum tura ferunt, dum laurea serta Tonanti.
o miseri, quorum gemitus edere dolorem,
qui te non pleno pariter planxere theatro.

Lvcan. VIII 739-742
sit satis, o superi, quod non Cornelia fuso
crine iacet subicique facem conplexa maritum 740
imperat, extremo sed abest a munere busti
infelix coniunx nec adhuc a litore longe est.

Lvcan. IX 55-64
'ergo indigna fui,' dixit 'Fortuna, marito 55
accendisse rogum gelidosque effusa per artus
incubuisse uiro, laceros exurere crines
membraque dispersi pelago conponere Magni,
uolneribus cunctis largos infundere fletus,
ossibus et tepida uestes inplere fauilla, 60
quidquid ab exstincto licuisset tollere busto
in templis sparsura deum. sine funeris ullo
ardet honore rogus; manus hoc Aegyptia forsan
obtulit officium graue manibus.

Lvcan. IX 167-173
interea totis audito funere Magni
litoribus sonuit percussus planctibus aether,
exemploque carens et nulli cognitus aeuo
luctus erat, mortem populos deflere potentis. 170
sed magis, ut uisa est lacrimis exhausta, solutas
in uoltus effusa comas, Cornelia puppe
egrediens, rursus geminato uerbere plangunt.

Lucianus. Luct. 12-13
[12] οἰμωγαὶ δ ̓ἐπὶ τούτοις καὶ κωκυτὸς γυναικῶν καὶ παρὰ πάντων δάκρυα καὶ στέρνα τυπτόμενα καὶσ παραττομένη κόμη καὶ φοινισσόμεναι παρειαί: καί που καὶ ἐσθὴς καταρρήγνυται καὶ κόνις ἐπὶ τῇ κεφα λῇπάσσεται, καὶ οἱ ζῶντες οἰκτρότεροι τοῦ νεκροῦ: οἱ μὲν γὰρ χαμαὶ κυλινδοῦνται πολλάκις καὶ τὰς κε φαλὰςἀράττουσι πρὸς τὸ ἔδαφος, ὁ δ ̓εὐσχήμων καὶ καλὸς καὶ καθ ̓ὑπερβολὴν ἐστεφανωμένος ὑψηλὸ ς πρόκειται καὶ μετέωρος ὥσπερ εἰς πομπὴν κεκοσμημένος.
[13] εἶθ ̓ ἡ μήτηρ ἢ καὶ νὴ Δία ὁ πατὴρ ἐκ μέσων τῶν συγγενῶν προελθὼν καὶ περιχυθεὶς αὐτῷ — προκεί σθω γάρτις νέος καὶ καλός, ἵνα καὶ ἀκμαιότερον τὸ ἐπ ̓ αὐτῷ δρᾶμα ᾖ — φωνὰς ἀλλοκότους καὶ ματαίας ἀφίησι.

Lucianus. Luct. 16
[16] εἴποι δ ̓ ἂν οὖν πρὸς αὐτὸν ὁ παῖς παραιτησάμενος τὸν Αἰακὸν καὶ τὸν Ἀϊδωνέα πρὸς ὀλίγον τοῦ στο μίουὑπερκῦψαι καὶ τὸν πατέρα παῦσαι ματαιάζοντα, ‘ὦ κακόδαιμον ἄνθρωπε, τί κέκραγας; τί δέ μοι παρέχειςπράγματα ; παῦσαι τιλλόμενος τὴν κόμην καὶ τ ὸ πρόσωπον ἐξ ἐπιπολῆς ἀμύσσων. τί μοι λοιδορῇ καὶ ἄθλιονἀποκαλεῖς καὶ δύσμορον πολύ σου βελτίω καὶ μακαριώτερον γεγενημένον; ἢ τί σοι δεινὸν πάσχειν δοκῶ; ἢ διότιμὴ τοιουτοσὶ γέρων ἐγενόμην οἷος εἶ σύ, φαλακρὸς μὲν τὴν κεφαλήν, τὴν δ ̓ ὄψιν ἐρρυτιδωμένος, κυφὸς καὶ τὰγόνατα νωθής, καὶ ὅλως ὑπὸ τοῦ χρόνου σαθρὸς πολλὰς τριακάδας καὶ ὀλυμπιάδας ἀναπλήσας, καὶ τὰτελευταῖα δὴ ταῦτα παραπαί ων ἐπὶ τοσούτων μαρτύρων ; ὦ μάταιε, τί σοι χρηστὸν εἶναι δοκεῖ παρὰ τὸν βίον οὗμηκέτι μεθέξομεν ; ἢ τοὺς πότους ἐρεῖς δῆλον ὅτι καὶ τὰ δεῖπνα καὶ ἐσθῆτα καὶ ἀφροδίσια, καὶ δέδιας μὴ τούτωνἐνδεὴς γενόμ ενος ἀπόλωμαι. οὐκ ἐννοεῖς δὲ ὅτι τὸ μὴ διψῆν τοῦ πιεῖν πολὺ κάλλιον καὶ τὸ μὴ πεινῆν τοῦ φαγεῖνκαὶ τ ὸ μὴ ῥιγοῦν τοῦ ἀμπεχόνης εὐπορεῖν ; ’

Lucianus. Luct. 19
‘[19] καὶ ταῦτα μὲν ἴσως μέτρια: τί δέ με ὁ κωκυτὸς ὑμῶν ὀνίνησι καὶ ἡ πρὸς τὸν αὐλὸν αὕτη στερνοτυπία καὶ ἡτῶν γυναικῶν περὶ τὸν θρῆνον ἀμετρία ; τί δὲ ὁ ὑπὲρ τοῦ τάφου λίθος ἐστεφανωμένος ; ἢ τί ὑμῖν δύ ναται τὸνἄκρατον ἐπιχεῖν ; ἢ νομίζετε καταστάξειν αὐτὸν πρὸς ἡμᾶς καὶ μέχρι τοῦ Ἃιδου διίξεσθαι; τὰ μ ὲν γὰρ ἐπὶ τῶνκαθαγισμῶν καὶ αὐτοὶ ὁρᾶτε, οἶμαι, ὡς τὸ μὲν νοστιμώτατον τῶν παρεσκευασμένων ὁ κα πνὸς παραλαβὼν ἄνωεἰς τὸν οὐρανὸν οἴχεται μηδέν τι ἡμᾶς ὀνῆσαν τοὺς κάτω, τὸ δὲ καταλειπόμενον, ἡ κόνις, ἀχρεῖον, ἐκτὸς εἰ μὴ τὴν
[p.126] σποδὸν ἡμᾶς σιτεῖσθαι πεπιστεύκατε. οὐχ οὕτως ἄσπορος οὐδὲ ἄκαρπος ἡ τοῦ Πλούτωνος ἀρχή, οὐ δὲἐπιλέλοιπεν ἡμᾶς ὁ ἀσφόδελος, ἵνα παρ ̓ ὑμῶν τὰ σιτία μεταστελλώμεθα. ὥστε μοι νὴ τὴν Τισιφόνην πάλαι δὴἐφ ̓ οἷς ἐποιεῖτε καὶ ἐλέγετε παμμέγεθες ἐπῄει ἀνακαγχάσαι, διεκώλυσε δὲ ἡ ὀθόνη καὶ τὰ ἔρια, οἷς μου τὰςσιαγόνας ἀπεσφίγξατε.’

Ov. am. II 6, 1-10
Psittacus, Eois imitatrix ales ab Indis,
occidit—exequias ite frequenter, aves!
ite, piae volucres, et plangite pectora pinnis
et rigido teneras ungue notate genas;
horrida pro maestis lanietur pluma capillis, 5
pro longa resonent carmina vestra tuba!
quod scelus Ismarii quereris, Philomela, tyranni,
expleta est annis ista querela suis;
alitis in rarae miserum devertere funus—
magna, sed antiqua est causa doloris Itys. 10

Ov. am. III 9, 1-16
Memnona si mater, mater ploravit Achillem,
et tangunt magnas tristia fata deas,
flebilis indignos, Elegia, solve capillos!
a, nimis ex vero nunc tibi nomen erit! —
ille tui vates operis, tua fama, Tibullus 5
ardet in extructo, corpus inane, rogo.
ecce, puer Veneris fert eversamque pharetram
et fractos arcus et sine luce facem;
adspice, demissis ut eat miserabilis alis
pectoraque infesta tundat aperta manu! 10
excipiunt lacrimas sparsi per colla capilli,
oraque singultu concutiente sonant.
fratris in Aeneae sic illum funere dicunt
egressum tectis, pulcher Iule, tuis;
nec minus est confusa Venus moriente Tibullo, 15
quam iuveni rupit cum ferus inguen aper.

Ov. ars III 429-432
Quid minus Andromedae fuerat sperare revinctae,
Quam lacrimas ulli posse placere suas? 430
Funere saepe viri vir quaeritur; ire solutis
Crinibus et fletus non tenuisse decet.

Ov. her. XI 93-128
exierat thalamo. tunc demum pectora plangi
contigit inque meas unguibus ire comas.
Interea patrius vultu maerente satelles 95
venit et indignos edidit ore sonos:
'Aeolus hunc ensem mittit tibi'—tradidit ensem—
'et iubet ex merito scire, quid iste velit.'
scimus et utemur violento fortiter ense;
pectoribus condam dona paterna meis. 100
his mea muneribus, genitor, conubia donas?
hac tua dote, pater, filia dives erit?
tolle procul, decepte, faces, Hymenaee, maritas
et fuge turbato tecta nefanda pede!
ferte faces in me quas fertis, Erinyes atrae, 105
et meus ex isto luceat igne rogus!
nubite felices Parca meliore sorores;
amissae memores sed tamen este mei!
Quid puer admisit tam paucis editus horis?
quo laesit facto vix bene natus avum? 110
si potuit meruisse necem, meruisse putetur;
a! miser admisso plectitur ille meo!
nate, dolor matris, rapidarum praeda ferarum,
ei mihi! natali dilacerate tuo,
nate, parum fausti miserabile pignus amoris, 115
haec tibi prima dies, haec tibi summa fuit.
non mihi te licuit lacrimis perfundere iustis,
in tua non tonsas ferre sepulcra comas;
non super incubui, non oscula frigida carpsi;
diripiunt avidae viscera nostra ferae. 120
Ipsa quoque infantis cum vulnere prosequar umbras;
nec mater fuero dicta nec orba diu.
tu tamen, o frustra miserae sperate sorori,
sparsa, precor, nati collige membra tui
et refer ad matrem socioque impone sepulcro 125
urnaque nos habeat quamlibet arta duos!
vive memor nostri lacrimasque in vulnera funde,
neve reformida corpus amantis amans.

Ov. met. II 329-351
Nam pater obductos luctu miserabilis aegro
condiderat vultus, et, si modo credimus, unum 330
isse diem sine sole ferunt: incendia lumen
praebebant aliquisque malo fuit usus in illo.
at Clymene postquam dixit, quaecumque fuerunt
in tantis dicenda malis, lugubris et amens
et laniata sinus totum percensuit orbem 335
exanimesque artus primo, mox ossa requirens
repperit ossa tamen peregrina condita ripa
incubuitque loco nomenque in marmore lectum
perfudit lacrimis et aperto pectore fovit.
nec minus Heliades fletus et, inania morti 340
munera, dant lacrimas, et caesae pectora palmis
non auditurum miseras Phaethonta querellas
nocte dieque vocant adsternunturque sepulcro.
luna quater iunctis inplerat cornibus orbem;
illae more suo (nam morem fecerat usus) 345
plangorem dederant: e quis Phaethusa, sororum
maxima, cum vellet terra procumbere, questa est
deriguisse pedes; ad quam conata venire
candida Lampetie subita radice retenta est;
tertia, cum crinem manibus laniare pararet, 350
avellit frondes …

Ov. met. III 505-510
planxere sorores 505
naides et sectos fratri posuere capillos,
planxerunt dryades; plangentibus adsonat Echo.
iamque rogum quassasque faces feretrumque parabant:
nusquam corpus erat; croceum pro corpore florem
inveniunt foliis medium cingentibus albis. 510

Ov. met. IV 543-560
Sidoniae comites, quantum valuere secutae
signa pedum, primo videre novissima saxo;
nec dubium de morte ratae Cadmeida palmis 545
deplanxere domum scissae cum veste capillos,
utque parum iustae nimiumque in paelice saevae
invidiam fecere deae. convicia Iuno
non tulit et 'faciam vos ipsas maxima' dixit
'saevitiae monimenta meae'; res dicta secuta est. 550
nam quae praecipue fuerat pia, 'persequar' inquit
'in freta reginam' saltumque datura moveri
haud usquam potuit scopuloque adfixa cohaesit;
altera, dum solito temptat plangore ferire
pectora, temptatos sensit riguisse lacertos; 555
illa, manus ut forte tetenderat in maris undas;
saxea facta manus in easdem porrigit undas;
huius, ut arreptum laniabat vertice crinem,
duratos subito digitos in crine videres:
quo quaeque in gestu deprensa est, haesit in illo. 560

Ov. met. VIII 445-448
Dona deum templis nato victore ferebat, 445
cum videt exstinctos fratres Althaea referri.
quae plangore dato maestis clamoribus urbem
inplet et auratis mutavit vestibus atras.

Ov. met. VIII 526-541
Alta iacet Calydon: lugent iuvenesque senesque,
vulgusque proceresque gemunt, scissaeque capillos
planguntur matres Calydonides Eueninae;
pulvere canitiem genitor vultusque seniles
foedat humi fusus spatiosumque increpat aevum. 530
nam de matre manus diri sibi conscia facti
exegit poenas acto per viscera ferro.
non mihi si centum deus ora sonantia linguis
ingeniumque capax totumque Helicona dedisset,
tristia persequerer miserarum fata sororum. 535
inmemores decoris liventia pectora tundunt,
dumque manet corpus, corpus refoventque foventque,
oscula dant ipsi, posito dant oscula lecto.
post cinerem cineres haustos ad pectora pressant
adfusaeque iacent tumulo signataque saxo 540
nomina conplexae lacrimas in nomina fundunt.

Ov. met. XI 332-333
ut vero ardentem vidit, quater impetus illi
in medios fuit ire rogos, quater inde repulsus …

Ov. met. XIV 743-747
accipit illa sinu conplexaque frigida nati
membra sui postquam miserorum verba parentum
edidit et matrum miserarum facta peregit, 745
funera ducebat mediam lacrimosa per urbem
luridaque arsuro portabat membra feretro.

Ov. trist. III 3, 37-52
Tam procul ignotis igitur moriemur in oris,
et fient ipso tristia fata loco;
nec mea consueto languescent corpora lecto,
depositum nec me qui fleat, ullus erit; 40
nec dominae lacrimis in nostra cadentibus ora
accedent animae tempora parua meae;
nec mandata dabo, nec cum clamore supremo
labentes oculos condet amica manus;
sed sine funeribus caput hoc, sine honore sepulcri 45
indeploratum barbara terra teget.
Ecquid, ubi audieris, tota turbabere mente,
et feries pauida pectora fida manu?
Ecquid, in has frustra tendens tua brachia partes,
clamabis miseri nomen inane uiri? 50
Parce tamen lacerare genas, nec scinde capillos:
non tibi nunc primum, lux mea, raptus ero.

Petron. 111
… Haec ergo cum virum extulisset, non contenta vulgari more funus passis prosequi crinibus aut nudatum pectus in conspectu frequentiae plangere, in conditorium etiam prosecuta est defunctum, positumque in hypogaeo Graeco more corpus custodire ac flere totis noctibus diebusque coepit. […] Assidebat aegrae fidissima ancilla, simulque et lacrimas commodabat lugenti et quotienscumque defecerat positum in monumento lumen renovabat. […] Deinde ut et corpus iacentis conspexit et lacrimas consideravit faciemque unguibus sectam, ratus scilicet id quod erat, desiderium extincti non posse feminam pati, attulit in monumentum cenulam suam coepitque hortari lugentem ne perseveraret in dolore supervacuo ac nihil profuturo gemitu pectus diduceret: omnium eundem esse exitum [sed] et idem domicilium, et cetera quibus exulceratae mentes ad sanitatem revocantur. At illa ignota consolatione percussa laceravit vehementius pectus, ruptosque crinessuper corpus iacentis imposuit …

Prop. I 17, 21
Illa meo caros donasset funere crinis.

Prop. II 9, 9-16
nec non exanimem amplectens Briseis Achillem
candida vesana verberat ora manu; 10
et dominum lavit maerens captiva cruentum,
propositum flavis in Simoenta vadis,
foedavitque comas, et tanti corpus Achilli
maximaque in parva sustulit ossa manu;
cum tibi nec Peleus aderat nec caerula mater, 15
Scyria nec viduo Deidamia toro.

Prop. II 13, 27-56 (27-29, 53-56)
tu vero nudum pectus lacerata sequeris,
nec fueris nomen lassa vocare meum,
osculaque in gelidis pones suprema labellis,… […]
testis, qui niveum quondam percussit Adonem
venantem Idalio vertice durus aper,
illis formosum iacuisse paludibus; illuc 55
diceris effusa tu, Venus, isse coma.

Prop. II 24, 51-52
hi tibi nos erimus: sed tu potius precor ut me
demissis plangas pectora nuda comis.

Sen. Herc. f. 1100-1114
Ch. Nunc Herculeis percussa sonent 1100
Pectora palmis,
mundum solitos ferre lacertos
uerbera pulsent uictrice manu;
gemitus uastos audiat aether;
audiat atri regina poli 1105
uastisque ferox qui colla gerit
uincta catenis
imo latitans Cerberus antro.
resonet maesto clamore chaos
lateque patens unda profundi
et qui medius tua tela tamen 1110
senserat aer.
Pectora tantis obsessa malis
non sunt ictu ferienda leui:
uno planctu tria regna sonent.

Sen. Phaedr. 1117-1157 (1117-1122, 1157)
Th. … occidere uolui noxium, amissum fleo.
Nvn. Haud flere honeste quisque quod uoluit potest.
Th. Equidem malorum maximum hunc cumulum reor,
si abominanda casus optanda efficit. 1120
Nvn. Et si odia seruas, cur madent fletu genae?
Th. Quod interemi, non quod amisi, fleo.
[…] quid ensis iste quidue uociferatio
planctusque supra corpus inuisum uolunt?

Sen. Phaedr. 1254-1265
Th. … Complectere artus, quodque de nato est super,
miserande, maesto pectore incumbens, foue. 1255
Ch. Disiecta, genitor, membra laceri corporis
in ordinem dispone et errantes loco
restitue partes: fortis hic dextrae locus,
hic laeua frenis docta moderandis manus
ponenda: laeui lateris agnosco notas. 1260
quam magna lacrimis pars adhuc nostris abest!
Th. Durate trepidae lugubri officio manus,
fletusque largos sistite, arentes genae,
dum membra nato genitor adnumerat suo
corpusque fingit.

Sen. Thy. 1045-1047
[Thy]: … Negatur ensis? pectora inliso sonent
contusa planctu - sustine, infelix, manum,
parcamus umbris.

Sen. Tro. 63-133
Hec. … Lamenta cessant? turba captivae mea,
ferite palmis pectora et planctus date
et iusta Troiae facite. Iamdudum sonet 65
fatalis Ide, iudicis diri domus.
Ch. Non rude vulgus lacrimisque novum
lugere iubes: hoc continuis
egimus annis, ex quo tetigit
Phrygius Graiias hospes Amyclas 70
secuit que fretum pinus matri
sacra Cybebae. Deciens nivibus
canuit Ide, deciens nostris
nudata rogis, et Sigeis
trepidus campis decumas secuit 75
messor aristas, ut nulla dies
maerore caret. Sed nova fletus
causa ministrat: ite ad planctus, 78-79
miseramque leva, regina, manum. 80
Vulgus dominam vile sequemur:
non indociles lugere sumus.
Hec. Fidae casus nostri comites,
solvite crinem, per colla fluant 85
maesta capilli tepido Troiae
pulvere turpes: paret exertos
turba lacertos; veste remissa
substringe sinus uteroque tenus
pateant artus. Cui coniugio 90
pectora velas, captive pudor?
Cingat tunicas palla solutas,
vacet ad crebri verbera planctus
furibunda manus - placet hic habitus,
placet: agnosco Troada turbam. 95
Iterum luctus redeant veteres,
solitum flendi vincite morem:
Hectora flemus.
Ch. Solvimus omnes lacerum multo
funere crinem; coma demissa est 100
libera nodo sparsitque cinis
fervidus ora: complete manus,
hoc ex Troia sumpsisse licet.
Cadit ex umeris vestis apertis
imum que tegit suffulta latus; 105
iam nuda vocant pectora dextras:
nunc, nunc vires exprome, dolor.
Rhoetea sonent litora planctus,
habitansque cavis montibus Echo
non, ut solita est, extrema brevis 110
verba remittat, totos reddat
Troiae gemitus: audiat omnis
pontus et aether. Saevite manus:
pulsu pectus tundite vasto,
non sum solito contenta sono: 115
Hectora flemus.
Hec. Tibi nostri feri dextra lacertos
umerosque ferit tibi sanguineos,
tibi nostra caput dextera pulsat,
tibi maternis ubera palmis 120
laniata patent: hiet et multo
sanguine manet quamcumque tuo
funere feci rupta cicatrix.
Columen patriae, mora fatorum,
tu praesidium phrygibus fessis, 125
tu murus eras umerisque tuis
stetit illa decem fulta per annos:
te cum cecidit summusque dies
hectoris idem patriaeque fuit
Vertite planctus: Priamo vestro 130
fundite fletus,
satis Hector habet.
Ch. Accipe, rector Phrygiae, planctus,
accipe fletus, bis capte senex.

Sen. Tro. 409-411
[And.]: … quid, maesta phrygiae turba, laceratis comas
miserumque tunsae pectus effuso genas
fletu rigatis?

Stat. silv. II 1, 12-35
stat pectore demens
luctus et admoto latrant praecordia tactu.
Nemo vetat: satiare malis aegrumque dolorem
libertate doma. iam flendi expleta voluptas, 15
iamque preces fessus non indignaris amicas?
iamne canam? lacrimis en et mea carmine in ipso
ora natant tristesque cadunt in verba liturae.
ipse etenim tecum nigrae sollemnia pompae
spectatumque Vrbi scelus et puerile feretrum 20
produxi; saevos damnati turis acervos
plorantemque animam supra sua funera vidi;
teque patrum gemitus superantem et brachia matrum
complexumque rogos ignemque haurire parantem
vix tenui similis comes offendique tenendo. 25
et nunc heu vittis et frontis honore soluto
infaustus vates versa mea pectora tecum
plango lyra: ~et diu~ comitem sociumque doloris,
si merui luctusque tui consortia sensi,
iam lenis patiare precor: me fulmine in ipso 30
audivere patres; ego iuxta busta profusis
matribus atque piis cecini solatia natis,
et mihi, cum proprios gemerem defectus ad ignes
(quem, Natura!) patrem. nec te lugere severus
arceo, sed confer gemitus pariterque fleamus. 35

Stat. silv. II 4, 16-23
Huc doctae stipentur aves quis nobile fandi
ius natura dedit: plangat Phoebeius ales,
auditasque memor penitus demittere voces
sturnus, et Aonio versae certamine picae,
quique refert iungens iterata vocabula perdix, 20
et quae Bistonio queritur soror orba cubili:
ferte simul gemitus cognataque ducite flammis
funera, et hoc cunctae miserandum addiscite carmen:…

Stat. silv. II 6, 79-84
quinta vix Phosphoros ora
rorantem sternebat equum: iam litora duri 80
saeva, Philete, senis durumque Acheronta videbas,
quo domini clamate sono! non saevius atros
nigrasset planctu genetrix sibi saeva lacertos,
nec pater…

Stat. silv. III 3, 1-21, 176-177
Summa deum, Pietas, cuius gratissima caelo,
rara profanatas inspectant numina terras,
huc vittata comam niveoque insignis amictu,
qualis adhuc praesens nullaque expulsa nocentum
fraude rudes populos atque aurea regna colebas, 5
mitibus exsequiis ades et lugentis Etrusci
cerne pios fletus laudataque lumina terge.
nam quis inexpleto rumpentem pectora questu
complexumque rogos incumbentemque favillis
aspiciens non aut primaevae funera plangi, 10
coniugis aut nati modo pubescentia credat
ora rapi flammis? pater est qui fletur. adeste
dique hominesque sacris. procul hinc, procul ite nocentes,
si cui corde nefas tacitum fessique senectus
longa patris, si quis pulsatae conscius umquam, 15
matris et inferna rigidum timet Aeacon urna:
insontes castosque voco. tenet ecce seniles
leniter implicitos vultus sanctamque parentis
canitiem spargit lacrimis animaeque supremum
frigus amat; celeres genitoris filius annos, 20
(mira fides!) nigrasque putat properasse sorores.
[…] heu quantis lassantem brachia vidi
planctibus et prono fusum super oscula vultu!

Stat. silv. III 5, 51-54
sic certe cineres umbramque priorem
quaeris adhuc, sic exsequias amplexa canori
coniugis ingentes iterasti pectore planctus,
iam mea.

Stat. silv. V 1, 18-33, 176-180, 194-204
… ed cum plaga recens et adhuc in vulnere primo
nigra domus questu, miseram qua accessus ad aurem
coniugis orbati? tunc flere et scindere vestes 20
et famulos lassare greges et vincere planctus
Fataque et iniustos rabidis pulsare querelis
caelicolas solamen erat. licet ipse levandos
ad gemitus silvis comitatus et amnibus Orpheus
afforet atque omnis pariter matertera vatem, 25
omnis Apollineus tegeret Bacchique sacerdos:
nil cantus, nil fila deis pallentis Averni
Eumenidumque audita comis mulcere valerent:
tantus in attonito regnabat pectore luctus.
nunc etiam ad planctus refugit iam plana cicatrix 30
dum canimus, gravibusque oculis uxorius instat
imber. habentne pios etiamnum haec lumina fletus?
mira fides!
[…] tum sic unanimum moriens solatur amantem:
'pars animae victura meae, cui linquere possim
o utinam, quos dura mihi rapit Atropos annos:
parce precor lacrimis, saevo ne concute planctu
pectora, nec crucia fugientem coniugis umbram...’ 180
[…]Haec dicit labens sociosque amplectitur artus
haerentemque animam non tristis in ora mariti 195
transtulit et cara pressit sua lumina dextra.
At iuvenis magno flammatus pectora luctu
nunc implet saevo viduos clamore penates,
nunc ferrum laxare cupit, nunc ardua tendit
in loca (vix retinent comites), nunc ore ligato 200
incubat amissae mersumque in corde dolorem
saevus agit, qualis conspecta coniuge segnis
Odrysius vates positis ad Strymona plectris
obstupuit tristemque rogum sine carmine flevit.

Stat. silv. V 3, 42-46
… dites nec si tibi rara Sabaei
cinnama, odoratas nec Arabs decerpsit aristas
inferni cum laude laci) sed carmine plango
Pierio; sume et gemitus et vulnera nati 45
et lacrimas, rari quas umquam habuere parentes.

Stat. silv. V 5, 11-23, 38-61
… non fueram genitor, sed cernite fletus
liventesque genas et credite planctibus orbi.
orbus ego. huc patres et aperto pectore matres
conveniant; cineremque oculis et crimina ferte,
si qua sub uberibus plenis ad funera natos 15
ipsa gradu labente tulit madidumque cecidit
pectus et ardentes restinxit lacte papillas,
quisquis adhuc tenerae signatum flore iuventae
immersit cineri iuvenem primaque iacentis
serpere crudelis vidit lanugine flammas, 20
adsit et alterno mecum clamore fatiscat:
vincetur lacrimis, et te, Natura, pudebit.
tanta mihi feritas, tanta est insania luctus.
[…]
ille ego qui (quotiens!) blande matrumque patrumque
vulnera, qui vivos potui mulcere dolores,
ille ego lugentum mitis solator, acerbis 40
auditus tumulis et descendentibus umbris,
deficio medicasque manus fomentaque quaero
vulneribus, sed summa, meis. nunc tempus, amici,
quorum ego manantes oculos et saucia tersi
pectora: reddite opem, saevas exsolvite gratis. 45
nimirum cum vestra domus ego funera maestus
* * * 46a
increpitans: 'qui damna doles aliena, repone
infelix lacrimas et tristia carmina serva.'
verum erat: absumptae vires et copia fandi
nulla mihi, dignumque nihil mens fulmine tanto 50
repperit: inferior vox omnis et omnia sordent
verba. ignosce, puer: tu me caligine maestum
obruis. a! durus, viso si vulnere carae
coniugis invenit caneret quod Thracius Orpheus
dulce sibi, si busta Lini complexus Apollo 55
non tacuit. nimius fortasse avidusque doloris
dicar et in lacrimis iustum excessisse pudorem?
quisnam autem gemitus lamentaque nostra rependis?
o nimium felix, nimium crudelis et expers
imperii, Fortuna, tui qui dicere legem 60
fletibus aut fines audet censere dolendi!

Stat. Theb. III 125-139
stat sanguineo discissus amictu 125
Luctus atrox caesoque inuitat pectore matres.
scrutantur galeas frigentum inuentaque monstrant
corpora, prociduae super externosque suosque.
hae pressant in tabe comas, hae lumina signant
uulneraque alta rigant lacrimis, pars spicula dextra 130
nequiquam parcente trahunt, pars molliter aptant
bracchia trunca loco et ceruicibus ora reponunt.
at uaga per dumos uacuique in puluere campi
magna parens iuuenum, gemini nunc funeris, Ide
squalentem sublata comam liuentiaque ora 135
ungue premens (nec iam infelix miserandaque, uerum
terror inest lacrimis), per et arma et corpora passim
canitiem impexam dira tellure uolutans
quaerit inops natos omnique in corpore plangit.

Stat. Theb. VI 28-36
iam plangore uiae, gemitu iam regia mugit
flebilis, acceptos longe nemora auia frangunt
multiplicantque sonos. sedet ipse exutus honoro 30
uittarum nexu genitor squalentiaque ora
sparsus et incultam ferali puluere barbam.
asperior contra planctusque egressa uiriles
exemplo famulas premit hortaturque uolentes
orba parens, lacerasque super procumbere nati 35
reliquias ardet totiensque auulsa refertur.

Stat. Theb. VI 133-179 (133-137, 173, 177-179)
sustentant liuida nati
bracchia et inuentae concedunt plangere matri.
illic infaustos ut primum egressa penates 135
Eurydice, nudo uocem de pectore rumpit
planctuque et longis praefata ululatibus infit:
[…] Sternit crines iteratque precando …
[…]
talia uociferans alia de parte gementem
Hypsipylen (neque enim illa comas nec pectora seruat)
agnouit longe et socium indignata dolorem.

Stat. Theb. VI 193-197
at genitor sceptrique decus cultusque Tonantis
inicit ipse rogis, tergoque et pectore fusam
caesariem ferro minuit sectisque iacentis 195
obnubit tenuia ora comis, ac talia fletu
uerba pio miscens…

Stat. Theb. VIII 644-654
exclamant famulae, tollebat in ora
uirgo manus, tenuit saeuus pudor; attamen ire 645
cogitur, indulget summum hoc Iocasta iacenti
ostenditque offertque. quater iam morte sub ipsa
ad nomen uisus defectaque fortiter ora
sustulit; illam unam neglecto lumine caeli
aspicit et uultu non exatiatur amato. 650
tunc quia nec genetrix iuxta positusque beata
morte pater, sponsae munus miserabile tradunt
declinare genas; ibi demum teste remoto
fassa pios gemitus lacrimasque in lumina fudit.

Stat. Theb. IX 46-48
Tandem ille abiectis, uix quae portauerat, armis
nudus in egregii uacuum iam corpus amici
procidit et tali lacrimas cum uoce profudit …

Stat. Theb. IX 351-403 (351-375, 399-403)
at genetrix coetu glaucarum cincta sororum
protinus icta malo uitrea de ualle solutis
exiluit furibunda comis, ac uerbere crebro
oraque pectoraque et uiridem scidit horrida uestem.
utque erupit aquis iterumque iterumque trementi 355
ingeminat 'Crenaee' sono: nusquam ille, sed index
desuper (a miserae nimium noscenda parenti!)
parma natat; iacet ipse procul, qua mixta supremum
Ismenon primi mutant confinia ponti.
fluctiuagam sic saepe domum madidosque penates 360
Alcyone deserta gemit, cum pignora saeuus
Auster et algentes rapuit Thetis inuida nidos.
mergitur orba iterum, penitusque occulta sub undis
limite non uno, liquidum qua subter eunti
lucet iter, miseri nequiquam funera nati 365
uestigat plangitque tamen; saepe horridus amnis
obstat, et obducto caligant sanguine uisus.
illa tamen praeceps in tela offendit et enses
scrutaturque manu galeas et prona reclinat
corpora; nec ponto summota intrabat amaram 370
Dorida, possessum donec iam fluctibus altis
Nereidum miserata cohors ad pectora matris
impulit. illa manu ceu uiuum amplexa reportat
insternitque toris riparum atque umida siccat
mollibus ora comis, atque haec ululatibus addit:
[…] his miscet planctus multumque indigna cruentat
pectora, caeruleae referunt lamenta sorores: 400
qualiter Isthmiaco nondum Nereida portu
Leucothean planxisse ferunt, dum pectore anhelo
frigidus in matrem saeuum mare respuit infans.

Stat. Theb. IX 416-421

obuia cognatos gemitus casumque nepotis
Nympharum docet una patrem monstratque cruentum
auctorem dextramque premit: stetit arduus alto
amne, manuque genas et nexa uirentibus uluis
cornua concutiens sic turbidus ore profundo 420
incipit…

Stat. Theb. X 816-819

abducunt comites famulaeque perosam
solantes thalamoque tenent, sedet eruta multo
ungue genas …

Stat. Theb. XI 593-633 (593-611, 632-633)
talis init campum, comitique extrema gementi,
'duc' ait 'ad natos patremque recentibus, oro,
inice funeribus!' cunctatur nescia uirgo 595
quid paret; impediunt iter implicitosque morantur
arma, uiri, currus, altaque in strage seniles
deficiunt gressus et dux miseranda laborat.
ut quaesita diu monstrauit corpora clamor
uirginis, insternit totos frigentibus artus. 600
nec uox ulla seni: iacet inmugitque cruentis
uulneribus, nec uerba diu temptata sequuntur.
dum tractat galeas atque ora latentia quaerit,
tandem muta diu genitor suspiria soluit:
'tarda meam, Pietas, longo post tempore mentem 605
percutis? estne sub hoc hominis clementia corde?
uincis io miserum, uincis, Natura, parentem!
en habeo gemitus lacrimaeque per arida serpunt
uulnera et in molles sequitur manus impia planctus.
accipite infandae iusta exequialia mortis, 610
crudeles nimiumque mei!
[…] dicentem comes aegra leuat mutumque dolorem
ipsa premit, saeuum gaudens planxisse parentem.

Stat. Theb. XII 105-133 (105-113, 121-133)
flebilis interea uacuis comitatus ab Argis 105
(fama trahit miseras) orbae uiduaeque ruebant
Inachides ceu capta manus; sua uulnera cuique,
par habitus cunctis, deiecti in pectora crines
accinctique sinus; manant lacera ora cruentis
unguibus, et molles planctu creuere lacerti. 110
prima per attonitas nigrae regina cateruae,
tristibus inlabens famulis iterumque resurgens,
quaerit inops Argia uias…
[…] post aspera uisu,
ac deflenda tamen, digno plangore Nealce
Hippomedonta ciens. uatis mox impia coniunx
heu uacuos positura rogos. postrema gementum
agmina Maenaliae ducit comes orba Dianae, 125
et grauis Euadne: dolet haec queriturque labores
audacis pueri, magni memor illa mariti
it toruum lacrimans summisque irascitur astris.
illas et lucis Hecate speculata Lycaeis
prosequitur gemitu, duplexque ad litus euntes 130
planxit ab Isthmiaco genetrix Thebana sepulcro,
noctiuagumque gregem, quamuis sibi luget, Eleusin
fleuit et arcanos errantibus extulit ignes.

Stat. Theb. XII 312-388
primum per campos infuso lumine pallam
coniugis ipsa suos noscit miseranda labores,
quamquam texta latent suffusaque sanguine maeret
purpura; dumque deos uocat et de funere caro 315
hoc superesse putat, uidet ipsum in puluere paene
calcatum. fugere animus uisusque sonusque,
inclusitque dolor lacrimas; tum corpore toto
sternitur in uultus animamque per oscula quaerit
absentem, pressumque comis ac ueste cruorem 320
seruatura legit. mox tandem uoce reuersa:
‘hunc ego te, coniunx, ad debita regna profectum
ductorem belli generumque potentis Adrasti
aspicio, talisque tuis occurro triumphis?
huc attolle genas defectaque lumina: uenit 325
ad Thebas Argia tuas; age, moenibus induc
et patrios ostende lares et mutua redde
hospitia. heu quid ago? proiectus caespite nudo
hoc patriae telluris habes. quae iurgia? certe
imperium non frater habet! nullasne tuorum 330
mouisti lacrimas? ubi mater, ubi incluta fama
Antigone? mihi nempe iaces, mihi uictus es uni!
dicebam: "quo tendis iter? quid sceptra negata
poscis? habes Argos, soceri regnabis in aula;
hic tibi longus honos, hic indiuisa potestas." 335
quid queror? ipsa dedi bellum maestumque rogaui
ipsa patrem ut talem nunc te complexa tenerem.
sed bene habet, superi, gratum est, Fortuna; peracta
spes longinqua uiae: totos inuenimus artus.
ei mihi, sed quanto descendit uulnus hiatu! 340
hoc frater? qua parte, precor, iacet ille nefandus
praedator? uincam uolucres (sit adire potestas)
excludamque feras; an habet funestus et ignes?
sed nec te flammis inopem tua terra uidebit:
ardebis lacrimasque feres quas ferre negatum 345
regibus, aeternumque tuo famulata sepulcro
durabit deserta fides, testisque dolorum
natus erit, paruoque torum Polynice fouebo.’
ecce alios gemitus aliamque ad busta ferebat
Antigone miseranda facem, uix nacta petitos 350
moenibus egressus; illam nam tempore in omni
attendunt uigiles et rex iubet ipse timeri,
contractaeque uices et crebrior excubat ignis.
ergo deis fratrique moras excusat et amens,
ut paulum inmisso cessit statio horrida somno, 355
erumpit muris: fremitu quo territat agros
uirginis ira leae, rabies cui libera tandem
et primus sine matre furor. nec longa morata,
quippe trucem campum et positus quo puluere frater
nouerat. atque illam contra uidet ire Menoetes, 360
cui uacat, et carae gemitus compescit alumnae.
cum tamen erectas extremus uirginis aures
accessit sonus, utque atra sub ueste comisque
squalentem et crasso foedatam sanguine uultus
astrorum radiis et utraque a lampade uidit, 365
‘cuius’ ait ’manes, aut quae temeraria quaeris
nocte mea?’ nihil illa diu, sed in ora mariti
deicit inque suos pariter uelamina uultus,
capta metu subito paulumque oblita doloris.
hoc magis increpitans suspecta silentia perstat 370
Antigone, comitemque premens ipsamque; sed ambo
deficiunt fixique silent. tandem ora retexit
Argia, corpusque tamen complexa profatur:
’si quid in hoc ueteri bellorum sanguine mecum
quaesitura uenis, si tu quoque dura Creontis 375
iussa times, possum tibi me confisa fateri.
si misera es (certe lacrimas lamentaque cerno),
iunge, age, iunge fidem: proles ego regis Adrasti
(ei mihi! num quis adest?) cari Polynicis ad ignes,
etsi regna uetant’ stupuit Cadmeia uirgo 380
intremuitque simul dicentemque occupat ultro:
‘mene igitur sociam (pro fors ignara!) malorum,
mene times? mea membra tenes, mea funera plangis.
cedo, tene, pudet heu! pietas ignaua sororis!
haec prior’ hic pariter lapsae iunctoque per ipsum 385
amplexu miscent auidae lacrimasque comasque,
partitaeque artus redeunt alterna gementes
ad uultum et cara uicibus ceruice fruuntur.

Tib. 1, 1, 61-68
Flebis et arsuro positum me, Delia, lecto,
Tristibus et lacrimis oscula mixta dabis.
Flebis: non tua sunt duro praecordia ferro
Vincta, neque in tenero stat tibi corde silex.
Illo non iuvenis poterit de funere quisquam 65
Lumina, non virgo, sicca referre domum.
Tu manes ne laede meos, sed parce solutis
Crinibus et teneris, Delia, parce genis.

Verg. Aen. XI 34-41
circum omnis famulumque manus Troianaque turba
et maestum Iliades crinem de more solutae. 35
ut vero Aeneas foribus sese intulit altis
ingentem gemitum tunsis ad sidera tollunt
pectoribus, maestoque immugit regia luctu.
ipse caput nivei fultum Pallantis et ora
ut vidit levique patens in pectore vulnus 40
cuspidis Ausoniae, lacrimis ita fatur obortis.

Verg. Aen. XI 85-98
ducitur infelix aevo confectus Acoetes, 85
pectora nunc foedans pugnis, nunc unguibus ora,
sternitur et toto proiectus corpore terrae;
ducunt et Rutulo perfusos sanguine currus.
post bellator equus positis insignibus Aethon
it lacrimans guttisque umectat grandibus ora. 90
hastam alii galeamque ferunt, nam cetera Turnus
victor habet. tum maesta phalanx Teucrique sequuntur
Tyrrhenique omnes et versis Arcades armis.
postquam omnis longe comitum praecesserat ordo,
substitit Aeneas gemituque haec addidit alto: 95
‘nos alias hinc ad lacrimas eadem horrida belli
fata vocant: salve aeternum mihi, maxime Palla,
aeternumque vale’.

Altri brani citati

Apvl. X 3
[3] Ergo igitur impatientia furoris altius agitata diutinum rupit silentium at ad se vocari praecipit filium — quod nomen in eo, si posset, ne ruboris admoneretur, libenter eraderet. Nec adulescens aegrae parentis moratus imperium, senili tristitie striatam gerens frontem, cubiculum petit, uxori patris matrique fratris utcumque debitum sistens obsequium. Sed illa cruciabili silentio diutissime fatigata et ut in quodam vado dubitationis haerens omne verbum, quod praesenti sermoni putabat aptissimum, rursum improbans nutante etiam nunc pudore, unde potissimum caperet exordium, decunctatur. At iuvenis nihil etiam tunc sequius suspicatus summisso vultu rogat ultro praesentis causas aegritudinis. Tunc illa nacta solitudinis damnosam occasionem prorumpit in audaciam et ubertim adlacrimans laciniamque contegens faciem voce trepida sic eum breviter adfatur …

Cic. Tusc. II 55
Sed hoc idem in dolore maxime est providendum, ne quid abiecte, ne quid timide, ne quid ignave, ne quid serviliter muliebriterve faciamus, in primisque refutetur ac reiiciatur Philocteteus ille clamor. Ingemescere non numquam viro concessum est, idque raro, eiulatus ne mulieri quidem.

Cic. Tusc. III 70-71
[70] Neque tamen, cum se in media stultitia, qua nihil est peius, haerere intellegant, aegritudine premuntur; nulla enim admiscetur opinio officiosi doloris. Quid, qui non putant lugendum viris? qualis fuit Q. Maxumus efferens filium consularem, qualis L. Paulus duobus paucis diebus amissis filiis, qualis M. Cato praetore designato mortuo filio, quales reliqui, quos in Consolatione conlegimus.
[71] Quid hos aliud placavit nisi quod luctum et maerorem esse non putabant viri? Ergo id, quod alii rectum opinantes aegritudini se solent dedere, id hi turpe putantes aegritudinem reppulerunt. Ex quo intellegitur non in natura, sed in opinione esse aegritudinem.

Ov. met. IV 137-141
sed postquam remorata suos cognovit amores,
percutit indignos claro plangore lacertos
et laniata comas amplexaque corpus amatum
vulnera supplevit lacrimis fletumque cruori 140
miscuit et gelidis in vultibus oscula figens,…

Ov. met. VI 248-312 (248-251, 277-281, 288-289, 301-312)
adspicit Alphenor laniataque pectora plangens
advolat, ut gelidos conplexibus adlevet artus,
inque pio cadit officio; nam Delius illi 250
intima fatifero rupit praecordia ferro.
[…] corporibus gelidis incumbit et ordine nullo
oscula dispensat natos suprema per omnes;
a quibus ad caelum liventia bracchia tollens
‘pascere, crudelis, nostro, Latona, dolore, 280
pascere’ ait ’satiaque meo tua pectora luctu! …
[…] stabant cum vestibus atris
ante toros fratrum demisso crine sorores …
[…] orba resedit
exanimes inter natos natasque virumque
deriguitque malis; nullos movet aura capillos,
in vultu color est sine sanguine, lumina maestis
stant inmota genis, nihil est in imagine vivum. 305
ipsa quoque interius cum duro lingua palato
congelat, et venae desistunt posse moveri;
nec flecti cervix nec bracchia reddere motus
nec pes ire potest; intra quoque viscera saxum est.
flet tamen et validi circumdata turbine venti 310
in patriam rapta est: ibi fixa cacumine montis
liquitur, et lacrimas etiam nunc marmora manant.

Ov. met. VI 519-533
Iamque iter effectum, iamque in sua litora fessis
puppibus exierant, cum rex Pandione natam 520
in stabula alta trahit, silvis obscura vetustis,
atque ibi pallentem trepidamque et cuncta timentem
et iam cum lacrimis, ubi sit germana, rogantem
includit fassusque nefas et virginem et unam
vi superat frustra clamato saepe parente, 525
saepe sorore sua, magnis super omnia divis.
illa tremit velut agna pavens, quae saucia cani
ore excussa lupi nondum sibi tuta videtur,
utque columba suo madefactis sanguine plumis
horret adhuc avidosque timet, quibus haeserat, ungues. 530
mox ubi mens rediit, passos laniata capillos,
lugenti similis caesis plangore lacertis
intendens palmas …

Ov. met. X 719-727
agnovit longe gemitum morientis et albas
flexit aves illuc, utque aethere vidit ab alto 720
exanimem inque suo iactantem sanguine corpus,
desiluit pariterque sinum pariterque capillos
rupit et indignis percussit pectora palmis
questaque cum fatis "at non tamen omnia vestri
iuris erunt" dixit. "luctus monimenta manebunt 725
semper, Adoni, mei, repetitaque mortis imago
annua plangoris peraget simulamina nostri…

Ov. met. XIII 422-428
ultima conscendit classem—miserabile visu!—
in mediis Hecabe natorum inventa sepulcris:
prensantem tumulos atque ossibus oscula dantem
Dulichiae traxere manus, tamen unius hausit 425
inque sinu cineres secum tulit Hectoris haustos;
Hectoris in tumulo canum de vertice crinem,
inferias inopes, crinem lacrimasque reliquit.

Ov. met. XIII 488-493
quae corpus conplexa animae tam fortis inane,
quas totiens patriae dederat natisque viroque,
huic quoque dat lacrimas; lacrimas in vulnera fundit 490
osculaque ore tegit consuetaque pectora plangit
canitiemque suam concretam sanguine vellens
plura quidem, sed et haec laniato pectore, dixit:…

Ov. met. XIII 533-544
Dixit et ad litus passu processit anili,
albentes lacerata comas. ‘date, Troades, urnam!’
dixerat infelix, liquidas hauriret ut undas: 535
adspicit eiectum Polydori in litore corpus
factaque Threiciis ingentia vulnera telis;
Troades exclamant, obmutuit illa dolore,
et pariter vocem lacrimasque introrsus obortas
devorat ipse dolor, duroque simillima saxo 540
torpet et adversa figit modo lumina terra,
interdum torvos sustollit ad aethera vultus,
nunc positi spectat vultum, nunc vulnera nati,
vulnera praecipue, seque armat et instruit ira.

Ov. met. XIII 681-701
cratera Aeneae, quem quondam transtulit illi
hospes ab Aoniis Therses Ismenius oris:
miserat hunc illi Therses, fabricaverat Alcon
Hyleus et longo caelaverat argumento.
urbs erat, et septem posses ostendere portas: 685
hae pro nomine erant, et quae foret illa, docebant;
ante urbem exequiae tumulique ignesque rogique
effusaeque comas et apertae pectora matres
significant luctum; nymphae quoque flere videntur
siccatosque queri fontes: sine frondibus arbor 690
nuda riget, rodunt arentia saxa capellae.
ecce facit mediis natas Orione Thebis
hac non femineum iugulo dare vulnus aperto,
illac demisso per fortia pectora telo
pro populo cecidisse suo pulchrisque per urbem 695
funeribus ferri celebrique in parte cremari.
tum de virginea geminos exire favilla,
ne genus intereat, iuvenes, quos fama Coronas
nominat, et cineri materno ducere pompam.
hactenus antiquo signis fulgentibus aere, 700
summus inaurato crater erat asper acantho.

Sen. ad Marc. VII 3
[3] Vt scias autem non esse hoc naturale, luctibus frangi, primum magis feminas quam uiros, magis barbaros quam placidae eruditaeque gentis homines, magis indoctos quam doctos eadem orbitas uulnerat.

Sen. ad Polyb. VI 2
Quid autem tam humile ac muliebre est quam consumendum se dolori committere?

Stat. Theb. V 591-596
huc magno cursum rapit effera luctu
agnoscitque nefas, terraeque inlisa nocenti
funeris in morem non uerba in fulmine primo,
non lacrimas habet: ingeminat misera oscula tantum
incumbens animaeque fugam per membra tepentem 595
quaerit hians.

Stat. Theb. V 650-652
ecce (fides superum!) laceras comitata Thoantis 650
aduehit exequias, contra subit obuia mater,
femineos coetus plangentiaque agmina ducens.
at non magnanimo pietas ignaua Lycurgo:
fortior ille malis, lacrimasque insana resorbet
ira patris, longo rapit arua morantia passu 655
uociferans …

Stat. Theb. XII 1-59
Nondum cuncta polo uigil inclinauerat astra
ortus et instantem cornu tenuiore uidebat
Luna diem, trepidas ubi iam Tithonia nubes
discutit ac reduci magnum parat aethera Phoebo:
agmina iam raris Dircaea penatibus errant, 5
noctis questa moras; quamuis tunc otia tandem
et primus post bella sopor, tamen aegra quietem
pax fugat et saeui meminit uictoria belli.
uix primo proferre gradum et munimina ualli
soluere, uix totas reserare audacia portas; 10
stant ueteres ante ora metus campique uacantis
horror: ut adsiduo iactatis aequore tellus
prima labat, sic attoniti nil comminus ire
mirantur fusasque putant adsurgere turmas.
sic ubi perspicuae scandentem limina turris 15
Idaliae uolucres fuluum aspexere draconem,
intus agunt natos et feta cubilia uallant
unguibus imbellesque citant ad proelia pennas;
mox ruerit licet ille retro, tamen aera nudum
candida turba timet, tandemque ingressa uolatus 20
horret et a mediis etiamnum respicit astris.
itur in exanguem populum bellique iacentis
reliquias, quacumque dolor luctusque, cruenti,
exegere, duces; hi tela, hi corpora, at illi
caesorum tantum ora uident alienaque iuxta 25
pectora; pars currus deflent uiduisque loquuntur,
hoc solum quia restat, equis; pars oscula figunt
uulneribus magnis et de uirtute queruntur.
frigida digeritur strages: patuere recisae
cum capulis hastisque manus mediisque sagittae 30
luminibus stantes; multis uestigia caedis
nulla: ruunt planctu pendente et ubique parato.
at circum informes truncos miserabile surgit
certamen qui iusta ferant, qui funera ducant.
saepe etiam hostiles (lusit Fortuna parumper) 35
decepti fleuere uiros; nec certa facultas
noscere quem miseri uitent calcentue cruorem.
at quibus est inlaesa domus uacuique doloris,
aut deserta uagi Danaum tentoria lustrant
inmittuntque faces, aut (quae post bella uoluptas) 40
quaerunt dispersi iaceat quo puluere Tydeus,
an rapti pateat specus auguris, aut ubi diuum
hostis, an aetheriae uiuant per membra fauillae.
iam lacrimis exempta dies, nec serus abegit
Vesper: amant miseri lamenta malisque fruuntur. 45
nec subiere domos, sed circum funera pernox
turba sedet, uicibusque datis alterna gementes
igne feras planctuque fugant; nec dulcibus astris
uicta, nec adsiduo coierunt lumina fletu.
tertius Aurorae pugnabat Lucifer, et iam 50
montibus orbatis, lucorum gloria, magnae
Teumesi uenere trabes et amica Cithaeron
silua rogis; ardent excisae uiscera gentis
molibus extructis: supremo munere gaudent
Ogygii manes; queritur miserabile Graium 55
nuda cohors uetitumque gemens circumuolat ignem.
accipit et saeui manes Eteoclis iniquos
haudquaquam regalis honos; Argiuus haberi
frater iussus adhuc atque exule pellitur umbra.

Stat. Theb. XII 797-809
non ego, centena si quis mea pectora laxet
uoce deus, tot busta simul uulgique ducumque,
tot pariter gemitus dignis conatibus aequem:
turbine quo sese caris instrauerit audax 800
ignibus Euadne fulmenque in pectore magno
quaesierit; quo more iacens super oscula saeui
corporis infelix excuset Tydea coniunx;
ut saeuos narret uigiles Argia sorori;
Arcada quo planctu genetrix Erymanthia clamet, 805
Arcada, consumpto seruantem sanguine uultus,
Arcada, quem geminae pariter fleuere cohortes.
uix nouus ista furor ueniensque implesset Apollo,
et mea iam longo meruit ratis aequore portum.

Verg. Aen. IX 477-502 (477-480, 498-502)
Evolat infelix et femineo ululatu
scissa comam muros amens atque agmina cursu
prima petit, non illa virum, non illa pericli
telorumque memor, caelum dehinc questibus implet … […] 480
Hoc fletu concussi animi, maestusque per omnis
it gemitus, torpent infractae ad proelia vires.
Illam incendentem luctus Idaeus et Actor 500
Ilionei monitu et multum lacrimantis Iuli
corripiunt interque manus sub tecta reponunt.

Verg. Aen. X 841-845
at Lausum socii exanimem super arma ferebant
flentes, ingentem atque ingenti vulnere victum.
agnovit longe gemitum praesaga mali mens.
canitiem multo deformat pulvere et ambas
ad caelum tendit palmas et corpore inhaeret. 845

Verg. Aen. XI 139-151
Et iam Fama volans, tanti praenuntia luctus,
Evandrum Evandrique domos et moenia replet, 140
quae modo victorem Latio Pallanta ferebat.
Arcades ad portas ruere et de more vetusto
funereas rapuere faces; lucet via longo
ordine flammarum et late discriminat agros.
contra turba Phrygum veniens plangentia iungit 145
agmina. quae postquam matres succedere tectis
viderunt, maestam incendunt clamoribus urbem.
at non Evandrum potis est vis ulla tenere,
sed venit in medios. feretro Pallante reposto
procubuit super atque haeret lacrimansque gemensque, 150
et via vix tandem voci laxata dolore est:…

Appendice II | Galleria

Sarcofagi con scene di conclamatio per la morte di un bambino

	Bam 01 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Firenze, Galleria degli Uffizi Inv. 381 Cronologia: tarda età antonina – prima età adrianea Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 129 n. 47 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 69,2
	Bam 02 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Londra, British Museum Inv. GR 1805.7-3.144, Townley Collection, da Roma, Palazzo Capranica Cronologia: media età antonina Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 131 n. 60 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 70,2
	Bam 03 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Parigi, Musée de Cluny Inv. CI. 18838 Cronologia: media età antonina Riferimento bibliografico: Amedick 1991, pp. 141-142 n. 121 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 71,2
	Bam 04 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Agrigento, Museo Archeologico Regionale Cronologia: 120-130 d.C. Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 121 n. 2 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 53,1.
	Bam 05 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Ostia, scavi Inv. 1170 Cronologia: media età antonina Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 139 n. 107 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 57,3
	Bam 06 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Parigi, Musée du Louvre Inv. Ma 319, da Roma, Palazzo Capranica Cronologia: primo quarto del III d.C. Riferimento bibliografico: Amedick 1991, pp. 140-141 n. 115 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 57,1
	Bam 07 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Roma, Museo Torlonia Inv. 414, dalla Via Portuense Cronologia: 200 d.C. ca. Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 154 n. 198 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 55,3
	Bam 08 – Frammento di sarcofago urbano Luogo di conservazione: Firenze, Uffizi Inv. 442 Cronologia: metà del II d.C. Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 129 n. 48 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 69,6
	Bam 09 – Frammento di sarcofago urbano Luogo di conservazione: Grottaferrata, Museo dell’Abbazia Cronologia: media età antonina Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 130 n. 52 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 67,4
	Bam 10 – Frammento di sarcofago urbano Luogo di conservazione: Copenghen, National Museum Inv. 2226 Cronologia: metà del II d.C. Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 130 n. 56 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 68,6
	Bam 11 – Frammento di sarcofago urbano Luogo di conservazione: Roma, Via Margutta 53 A Cronologia: media età antonina Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 158 n. 225 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 69,5
	Bam 12 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: perduto, un tempo a Roma, Vicolo del Piombo Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 158 n. 227 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 71,1
	Bam 13 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: perduto Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 171 n. 303 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 69,1
	Bam 14 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: perduto, un tempo a Parigi, Musée du Louvre Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 141 n. 120 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 71
	Bam 15 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Roma, Museo Nazionale Romano Inv. Ins 535, dagli scavi del Fortunati sulla via Latina Cronologia: 220 d.C. Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 150 n. 177 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 73,2
	Bam 16 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Stoccarda, Wurttemberg Landesmuseum Inv. Arch. 6318 Cronologia: 220 d.C. ca. Riferimento bibliografico: Amedick 1991, p. 161 n. 248 Riferimento fotografico: Amedick 1991, tav. 73,1

Sarcofagi con scena di conclamatio mitologica

	Alc 01 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: St. Aignan, Château Cronologia: 150-160 d.C. Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, p. 227 n. 75 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, tav. 75,1
	Alc 02 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Città del Vaticano, Museo Chiaramonti Inv. 1195, dagli scavi Cardoni a Ostia (1826) Cronologia: 160 d.C. Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, pp. 227-228 n. 76 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, tav. 75,2
	Alc 03 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Roma, Villa Albani Cronologia: 170 d.C. Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, p. 228 n. 77 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, tav. 75,3
	Alc 04 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: perduto, un tempo a Roma, Palazzo Poli Cronologia: 170-180 d.C. Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, pp. 228-229 n. 78 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, tav. 74,2
	Alc 05 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: perduto, un tempo a Cannes, Villa faustina, Sammlung Courcel Cronologia: 180 d.C. Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, pp. 229-230 n. 82 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, tav.74,1
	Alc 06 – Frammento di sarcofago urbano Luogo di conservazione: perduto, un tempo a Firenze, Palazzo Antinori Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, p. 230 n. 83 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, p. 230 fig. 10
	Alc 07 – Frammento di sarcofago urbano Luogo di conservazione: perduto, un tempo a Roma, Palazzo Merolli Cronologia: Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, p. 230 n. 84 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, p. 231 fig. 11
	Alc 08 – Frammento di sarcofago urbano Luogo di conservazione: perduto, un tempo a Roma, Villa Doria Pamphilj, murato in un piccolo colombario Cronologia: 180-190 d.C. Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, pp. 230-231 n. 85 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, tav. 74,5
	Alc 09 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Genova, Santa Maria delle Vigne, murato nella parete esterna del campanile della chiesa Cronologia: 200-210 d.C. Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, pp. 231-232 n. 86 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, tav. 75,4
	Mel 01 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Ostia, Museo Inv. 101, da Ostia Cronologia: tarda età antonina Riferimento bibliografico: Koch 1975, p. 119 n. 112 Riferimento fotografico: Koch 1975, tav. 96a
	Mel 02 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Parigi, Louvre Ma 654.1807 Cronologia: 160 d.C. Riferimento bibliografico: Koch 1975, p. 119 n. 113 Riferimento fotografico: Koch 1975, tav. 95a
	Mel 03 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Roma, villa Albani, galleria del Canopo Cronologia: 170 d.C. Riferimento bibliografico: Koch 1975, pp. 119-120 n. 114 Riferimento fotografico: Koch 1975, p. 120 fig. 8
	Mel 04 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Parigi, Musée du Louve Ma 539.1807 Cronologia: 180-190 d.C. Riferimento bibliografico: Koch 1975, pp. 120-121 n. 116 Riferimento fotografico: Koch 1975, tav. 103b
	Mel 05 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Mailand, Sammlung G. Torno Cronologia:170-180 d.C. Riferimento bibliografico: Koch 1975, p. 121 n. 117 Riferimento fotografico: Koch 1975, tav. 102a
	Mel 06 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: perduto, un tempo a Roma Riferimento bibliografico: Koch 1975, p. 122 n. 119 Riferimento fotografico: Koch 1975, tav. 96b
	Mel 07 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Roma, Museo Capitolino Inv. 623 Cronologia: 170 d.C. Riferimento bibliografico: Koch 1975, pp. 122-123 n. 120 Riferimento fotografico: Koch 1975, tav. 96c
	Mel 08 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Castel Gandolfo, Villa Barberini Cronologia: 230 d.C. Riferimento bibliografico: Koch 1975, p. 123 n. 121 Riferimento fotografico: Koch 1975, tav. 96d
	Mel 09 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Wiltonhouse, Wiltshire Cronologia: 180 d.C. Riferimento bibliografico: Koch 1975, pp. 123-124 n. 122 Riferimento fotografico: Koch 1975, tav. 103a
	Pat 01 – Sarcofago urbano Luogo di conservazione: Ostia Antica, Museo Inv. 43504 Cronologia: 160 d.C. Riferimento bibliografico: Grassinger 1999, pp. 204-205 n. 27 Riferimento fotografico: Grassinger 1999, tav. 29,1

Abstract

This paper deals with mourning gestures in Roman literary and iconographic productions. Both literature and iconography are thought to be the product of a shared cultural background but, at the same time, they show differences in the way each of them expresses this background: the literary form is dynamic, while the iconographic form seems to be static. Hence, ritual mourning scenes are analyzed either in literature (where some vivid details allow the reader to visualize what is being said through words) or in iconography (where an aoristic image stands for a durative narration). In particular, the analysis focuses on a selection of literary sources that contain vivid descriptions of ritual mourning scenes and date back to a period between the I century BC and the II century AD. They are compared to the conclamatio scenes that are portrayed on some groups of Urban sarcophagi, i.e. children sarcophagi and some mythological ones (depicting the death of Patroclus, Meleager, or Alcestis), all of which date back to the middle Imperial Age. Thus, this paper aims at decoding mourning gestures as well as drawing attention to the similarities and differences that can be detected between the literary horizon and the iconographic one in regard to this particular theme.

Per citare questo articolo / To cite this article: E. Bernard, La gestualità del dolore tra parole e immagini, “La Rivista di Engramma” n. 139, novembre 2016, pp. 11-80 | PDF of the article